两人相对而坐。秦思齐並未立刻饮茶，而是开门见山，语气平静却带著一股沉甸甸的力量：

“大师，晚辈先有一问。此番武昌大疫，生灵涂炭，尸骸枕藉。

宝剎香火鼎盛，信徒如云。然晚辈所见，寺中僧眾，除诵经超度、施捨些许粥水外，可曾如王济民神医那般，深入疫区，悬壶济世？可曾如府衙小吏般，奔走於街巷，清秽防疫？可曾如城外农夫般，忍飢挨饿，將口粮省出以济他人？”

永信和尚捻动佛珠的手指微微一顿，神色不变：“阿弥陀佛。佛法慈悲，普度眾生。僧眾诵经祈福，超度亡灵，亦是消灾解厄，安定人心。至於施药防疫，自有官府与医家担当。僧侣持戒清修，自有其本分。”

“本分？”秦思齐微微提高了声音，眼中锐光闪现：“大师所言本分，是枯坐山林，念经自了？还是入世济人，践行慈悲？

佛说『我不入地狱，谁入地狱』。地狱何在？岂非正是那哀鸿遍野的疫区？岂非正是那饥寒交迫的贫民窟？武昌城危难之际，贵寺拥有良田千顷，僧舍百间，粮仓盈实，更有眾多通晓文墨、精力充沛的僧才。

若能將部分田產所出用於賑灾，若能將部分精舍闢为临时病坊，若能让识文断字的僧人参与防疫文书抄写、甚至开蒙教导流民孤儿…这难道不是更大的慈悲？不是更契合『普度眾生』之宏愿？为何只见诵经祈福，不见躬身入局？”

秦思齐的质问如同连珠炮，直指核心。他结合自身在府衙的见闻，將儒家“经世致用”的理念与对佛门避世倾向的批判，毫无遮掩地倾泻而出。这已不是简单的请教，而是激烈的思想交锋！

永信和尚脸上的平静终於被打破，眉头微蹙，眼中闪过一丝慍怒。秦思齐的言论，在他听来，几近离经叛道，是对佛门清修传统的巨大挑战。他沉声道：“小施主此言差矣！佛门清净地，非世俗衙门。僧侣持戒修行，以求解脱，弘扬佛法，教化人心，便是对世间最大的贡献！

若如施主所言，让僧眾去行医防疫、管理流民，岂非乱了法度，本末倒置？且寺產乃十方供养，用於供奉三宝，维繫法脉，岂能轻易挪作他用？”

“法度？本末？”秦思齐毫不退缩，反而露出一丝略带讥誚的笑意，“大师，佛门广厦千万间，田產免税免役（明代僧道有优免特权），坐拥巨大財富与人才，却以『清净』、『法度』为由，置身於人间疾苦之外，心安理得地接受苦难眾生的供养，这难道就是『慈悲』？就是『普度』？

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。我儒家士子尚知『穷则独善其身，达则兼济天下』。佛门讲『眾生平等』，讲『无缘大慈，同体大悲』，何以在危难之时，却成了『独善其身』的藉口？这庞大的资源，若不能用於济世安民，岂非辜负了十方信眾的供养？岂非有悖佛祖『利乐有情』之本怀？”

他顿了顿，拋出了更尖锐的问题：“再者，天下赋税，皆取之於民，用之於国。贵寺田產丰饶，僧眾眾多，既不事生產（主要指农业、徭役），又不纳赋税，於国无丝粟之供，於民无尺寸之功。坐享其成，岂是长久之道？

晚辈斗胆进言，佛门欲得长久尊重，非仅靠诵经祈福，更应走出山林，承担社稷责任！或兴办义学，教化乡梓；或参与救灾，扶危济困；甚至依法缴纳应缴之赋税！如此，方显佛门与国同休、与民同戚之担当！方不负『慈悲济世』之名！”