“什大师，子明明白，佛是将包括人在内的众生提炼出一个共性的东西，叫佛性；众生个体不同，但这个东西相同。”谢瑍道:“我这个理解对吗，大师？”

“然也。”

“那佛性本身是否有大小强弱之分呢？”谢瑍问道:“如果有的话，那起步就不平等；如果没有的话，修持佛法所为何来？如果说初始一样，各人修持不同，佛性也不同，那自佛陀之后亿万人千百年不知轮回多少次，竟无一人能修成正果，这又意味着什么？难道说无数芸芸众生都是无法开悟之人吗？这个就是佛陀自己也无法说清楚吧。”

“阿弥陀佛。”鸠摩罗什大师高诵佛号:“不可说不可说。”。

“什大师，佛说不可说，不是不说，否则也不会有佛经传世。所谓不可说，除了因为我等凡夫无法真正理解佛表达的真实含意之外，子明觉得还有另一种含义。”谢瑍道:“那就是法无定法，法无常法。也正如老子所言‘道可道非恒道，名可名非恒名’的意思。这样的话，我觉得佛理尚可有解。但言语道断，说即不是，这样的道理却是无法讲通的。因为讲经讲法包括佛经本身的记载都是言语道断。从这一层次来说，佛经基础的自相矛盾无处不在。”

“阿弥陀佛。”鸠摩罗什双掌合十。

“当然，还有一层意思就是，言语道断说出来的，不究竟不圆满。”谢瑍补充道:“也就是说，人的言语表达和开悟得到的法永远不会完全一样，他们之间有差异，所以才说言语道断一说即错。但既然如此，为什么还要讲法讲经，大师还要译经。佛用母语讲解和弟子们记录的经法都可能和佛之真谛不同，何况是转译成其他文字的佛经呢？”

“善哉善哉！。”鸠摩罗什道:“都督明鉴，什受教了。”

“扯远了。”谢瑍道:“回到正题。子明刚才说弊在家国天下的意思是说，天下为公才是大道之行。如果每个人想的首先是大家而不是自己，那么就不会有人杀人放火，也不会有人争权夺利，如此这个世界就会好很多。说到底，就是人心贪欲不足。所以《道德经》里老子推崇的是：‘不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。……为无为，则无不治。’”

其实后世之人最明白，如果不是乱砍乱伐，山不会秃，林不会无，河不会枯，沙漠不会肆虐如此；如果不是乱排乱放，水不会污，河不会干，人不会饮毒；如果政府官员不枉法贪赃，也不会放任那些恶行……总之，都是一个贪字引起的，而这个贪字无限放大的原因，就是中华几千年的道德传承沦丧殆尽，仁义礼智信成了笑话，而私有化大行其道，有钱人走遍天下，本分的劳动者，只能受穷。

一行人听了谢瑍的话，都默不作声，各自思索。

谢瑍自己则是考虑着此次征伐的终点。

此次西征，恢复西域长史府这是最起码的。他可不想行军数千上万里，直落个名义上的归附就算完。古代那些所谓的臣服，多的是一种形式，而不是融入。所以谢瑍才率大军而来，才如此注重传播汉文化，正如他以前跟张虎刘裕他们说的那样，真正的毁灭不是杀人，而是用自己的文化取代敌人的文化，用自己的信仰取代敌人的信仰。文化传承的断绝才是从根本上消灭一个民族。

就像后世五百年前欧洲人带着圣经到了非洲。非洲人手里有土地，欧洲人手里有圣经。闭眼祈祷完毕后，非洲人发现手里有了圣经，却没了自由和土地。这个民族的人还在，可已是黑色的‘白人’。所以，尼克松曾经放言:《1999不战而胜》,他说，当中国的第四代、第五代不再相信他们祖上传下的东西之时，就是我们不战而胜之时。从□□逝世，仅仅三十年不到，曾经让美国等为首的西方国家另眼相看，又恨又怕的中国，就变成了谁也想欺负的国家。为什么？因为人心变了。因为少了民族骨气，淡了民族精神，没了信仰，没了梦想。先贤有言，君子爱财，取之有道，可现在有多少人能取有道之财呢？唯利是图之辈横行无忌，贪赃枉法之人多如牛毫。为了获取私利，不择手段，最终自己毁灭自己；不甘之人，既知自己遭殃无可避免，遂生祸害他人之行……

【未完待续】