对那些难民一通安抚之后，韩溯承诺明日来施粥赈济，伤员也会尽量安排医治。十日之内，还会帮众人寻一处安家落脚的地方，让众人不必担心活不下去。

那林洪桥也是个会做人的，双手高举，高呼一声韩公子高义，就向韩溯跪了下去。

他一跪，他们家那七八口人，也跟着跪倒在韩溯面前。

见外人跪了，宋家媳妇也是机灵，想在新主人面前讨个好，也大呼小叫地跪下磕头。

这十来个人一带头，呼啦啦跪下去一排，顿时羊群效应发作，众难民也纷纷跪倒，这小小的庙门前，一时间青天大老爷、活菩萨、大仁大义之声不绝。

……

韩溯临走前，清点了这批难民的数量，成丁的青壮有九十二人，妇女七十七人，孩童二十五人，老弱九人，伤员六人，一共是二百零九人。

按理说，正常的村落里，老弱孩童不该这么少，但这些人是突然遭袭，老人孩童想要逃出山谷，却是不易。只有当时正巧在山上务农，或是反应快速之人，再就是侥幸未被山贼发现的村民，才得以逃出来。

韩溯心里估计了一番，整个方山谷有一千多村民，死于贼人之手的恐怕不下三四百人，被掳去山寨囚禁奴役的，也不会少于百人，这就一下折去了谷里三分之一的人口。

剩下侥幸逃脱的村民，逃往南边寿阳方向和北面盂县方向的，人数估计大体相当，应各在三百余人左右。盂县这边，只有少部分逃进了城里，投靠亲朋去了，余下的人应当是都在这里了。

韩溯让胡、程、郑三个村的里长出列，共同商议赈济和迁徙之事。一问之下，却发现只有郑家村的里长郑汉元还活着，胡、程二村的里长此刻不知所踪，也不知是死了，还是逃去它处了。

韩溯无奈，当场从胡程二村各点了一个青壮，一个叫胡天培，一个叫程有田，让这二人暂管本村，配合办事。待找到了新的落脚点，再根据众人表现，留用二人，或是另择贤良。

程有田不敢违逆，立即应下，那胡天培倒发起了牢骚，有些不情愿。

这胡天培身量不高，五短身材，肿眼厚嘴，一脸憨相，活像个酒桶。韩溯叫他过来，问他为何不愿做这里长，胡天培从人群中出列，显得有些拘谨，低声道：“相公恕罪，里长乃是贱役，学生耕读传家，将来还要科举，故不愿做里长。”

韩溯一听乐了，真是人不可貌相，这矮墩墩还是个读书人，不禁来了兴趣，问他：“耕读传家？胡小友读过什么书？”

“回前辈的话，学生四书都通读了，八股时文也作得出。”

韩溯一听，心里更乐了，笑道：“好好好，那本公子就考校一下你的时文，你只需破题，若答的好，便允了你的要求。”

胡天培拱手一礼，肃然道：“前辈请问，晚辈洗耳恭听。”

韩溯看出，这胡天培实在有些愣头青，不过眼下他刚刚起家，正是用人之际，此人读过书，倒是可以一用，便想敲打敲打他，问道：“听好了，题目是——男女授受不亲。”

此题一出，林洪桥这位老童生，第一时间就反应了过来，眼里精光一闪，便微笑点首不语。

胡天培性子愣，反应也慢，还没明白韩溯的言外之意，真当做平时的八股题去思考，在那里冥思苦想。

这一句“男女授受不亲”，出自《孟子?离娄上》，原文是：

淳于髡（kun）曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

这一题是非常入门的八股题，原文讲的是一个齐国著名的辩士，名叫淳于髡，他问孟子说：“男人和女人之间不能亲手递接东西，这是礼制的规定吗？”孟子回答说：这确实是礼制的规定。淳于髡又问：“如果嫂子掉到水里了，小叔子能用手去拉她吗？”孟子说：“嫂子掉到水里而不伸手救她，简直就是狼心狗肺！男女之间不能亲手递接东西，是礼制的规定；嫂子溺水，伸手去拉她，是事急从权的办法。”

宋代以后的很多道德学家，为了维护封建伦理，死死抠住男女性别之间的礼教大防，却选择性地忽视古圣先贤当年在讲这句话时的本意，孟子不过是用大嫂溺水这件事，告诉人们，礼法规矩都是死的，而人是活生生的，有时候不能死抱着陈规陋见不放，要学会变通，学会事急从权，才能贯彻儒家以人为本的仁爱精神。

这一段话还有下文，下文是：

淳于髡（kun）曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

孟子曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”

翻译过来就是：