继续上面的话题，物质世界的前因，我们总是追述不到尽头的，比如，为什我存在？因为父母把我生出来，为什么父母存在，因为他们的父母把他们生出来……所以我们所见的所有一切事物都是这样的，总有一个前因生出来，所以如果我们要追根究底去找到物质的前因，是没有办法找到底的。

以上那些就是色法，就是物质世界没有最初源头的规律，是无始的概念，是没有最开始的时候的。虽然最初的因我们不能找到，但是如果我们不以那么宏观的视角来看，就看我们自己，我们很容易发现事情的最初源头，尤其是跟自我相关的。

比如我为什么迈出左脚？因为我的精神控制我的肉体，让我迈出左脚，这样的因很容易让我们发现，我们在行为的色法做出的时候，是有一个最初因的，那就是我决定如何如何。当然如果再退到宏观来看，我决定迈出左脚，肯定也是有前因的，比如我为了让你们猜不到，所以你们说我会迈右脚，我就偏偏迈左脚。你们说我迈右脚，是不是也是心生色法啊？当然是，也属于色法，就是你们的声音，或者打字让我知道你们说我迈右脚，所以我迈左脚，所以大家会发现，我们的心，也是所缘着色法的。也就是受到色法的影响的。所以我们可以观察到，色法会影响心，心也会影响色，是互相为前因的。这样一个追逐一个，就形成一个圈一样的运动，注意啊，这里的圆圈只是形容，不是真的有个圆圈啊，这样的圆圈就是轮回的雏形模型。所以我们可以观察到事物的互相关系，一边产生了，这一边跟着产生，这一边产生，另一边也跟着受影响。这就是缘法。

了解到这些以后，我们就开始细致的了解24种缘。先讲第一个缘，叫做因缘，因缘就是，前因。我们前面讲了，物质世界找不到最初的原因，但是我们的自我，是可以找到的前因的，那就是我要如何如何，也就是我们在要如何如何做出决意，决定的时候，已经注定升起了我们心生色法的第一个原因，接下来我们的行为，就是依据这个起因来的。

如果粗一点说，就是欲的升起。我要吃饭，我要喝水，我要如何如何，这就是作为自我行为，的第一个起因，但是我们仔细审查一下，我要如何如何，前面还有没有原因？有的，那就是心的活动，这个活动有很多很多表现，在这里我们先不详细的去学，因为是基础入门，所以就说大家容易发现的，比如贪嗔痴。因为心的活动，有贪，有厌恶，也有不知不觉。

在古代的时候，先人们把这个起因，叫做因缘，并且用根来形容。比如树根，它吸收了外界的营养和水分，所以它就让树木生长，树木的生长就好比我们的行为，而营养和水分就是缘，就是条件，就是外界对我们的刺激，所以我们的心接受到这样的刺激，就会表现到行为上。贪嗔痴是心所法，意思就是好比心的仆人一样，把心念，传达到我们的感受，或者行为上。它就是我们行为的根，假如我们的根不好，是贪心的，是嗔恨的，是愚痴的心，那么我们的行为，所作所为就是贪婪的，报复的，伤害的，无知的。

如果我们行为的根，这个起心是好的，不贪的，不嗔恨的，不痴的，那么我们的行为就是慷慨的，无害的，以及善巧精准的。

所以这个起心虽然不是万事万物的起因，但是是我们行为的起因，我们行为的所缘，所依据的就是这个起心，所以所依据就是缘，起因就是因，合起来就是因缘。所以作为自我的体现，第一种缘法就是这个，叫做因缘，是我们的起心为基准的。所以我们可以简单的记一下概念，心所里的贪嗔痴，无贪，无嗔，无痴，这些就是作为“自我”因缘。

总结一下啊，万事万物的起因我们没办法找到，但是自我体现的起因，却可以在这里找到，所以这个概念就是因缘的概念，就是起因。

我们体现自我怎么体现的，都是通过外放的行为来体现的。我们为什么不说一颗石头它有没有自我呢？因为石头没有表现出任何它要如何的反应，所以我们不知道它有没有自我。而我们体现出我要如何的心，所以我们知道我们自己有自我，这就是我们发现自我的第一个缘，叫做因缘。