我今天就开始讲阿毗达摩的第七部论，倒着讲

我从基础的开始讲，不会讲到很深奥，先从大家容易涉及理解的地方开始

首先，昨天@散游过客问@存在一个问题，说我们这个世界我们所知的一切全部都是被动的，比如水为什么非得有固体形态，比如一切为什么非得存在到底是凭什么这个问题，@存在提出一切可以计算等等。

但是实际上是什么情况呢？计算其实也是被动，举个例子，有人能计算出我出门的时候先迈左脚还是先迈右脚吗？我的身体运动，活动，这一切的行为，和我的身体相关，我的身体就是物质，为什么我迈左脚或者迈右脚同样是物质现象，却没有规律呢？

所以我们研究现象的时候，会得出这样的总结：世界上有物质的现象，还有精神的现象，物质现象叫做色法，精神现象叫做名法，名法分为心法和心所法，我们的心，能控制我们的一些行为，虽然依靠物质的规律，但是在选择的主动性上是没有规律的；我们的精神，叫我们坐下就坐下，叫我们站起来就站起来，这些行为都是色法，但是它却是被精神所控制。所以这样的色法，我们叫心生色法，包括我们的想法，现象，等等。比如我们主动想象一个圆形，想象一种颜色，或者一种物体，脑子里出现了相应的形象，质感，等等，这些所谓的形状啊，质感啊，都是色法，但是却被我们的精神主动在某个地方呈现出来，这样的现象，也叫做心生色法。

为什么要从心生色法讲起呢？因为我曾经讲过，我们从来不曾接触到真实的世界，因为我们与世界所联系的，就是我们的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体接触的，最后这些部位受到刺激以后，全部都集中在大脑的意识里被我们识别。所以实际上我们如果精神就是自我的话，那么我们接触到的都是一些物理刺激，一些信号而已。所以我们不曾真的接触到世界，只是接触到一些信息，信号而已。

当我们觉得有一个自我，有一个我存在的时候，必然这个我，它能感知，它能做出决定。世界上的一切如果都是自顾自的运行，都是物理现象，那么跟自我，跟我就没有关系，因为一切都是规律而已。但是我们发现了，我们可以主动，可以主动去控制一些色法，比如刚才所说的，先迈左脚还是先迈右脚的问题，所以我们可以知道心，和物质世界是连接在一起的，心能生一些色法。

所以我们如果真的理性，不管是希望自己幸福，富有，安稳，或者其他，有这样的欲，我们就可以通过心生不同的各种色法，这种主动性，去引导自己进入自己理想的境地。也因为如此，我们要详细的了解物质现象，和精神现象各自是怎么运作的，了解清楚了，我们才有如何掌控这样的第二步。

在阿毗达摩里，佛陀详细的讲了这些各种现象的运作方式和规律，以及可以改变，如何改变的部分，今天要讲的，就是阿毗达摩里的第七部论，发趣论。从基础的开一点点我们倒过来学。这样我们可以从完整到部分慢慢了解。发趣论里详细的阐述了，事物之间的互相关系，其中包括24种缘法。我们就从这24缘开始讲起。

说到缘，大家肯定都有一定的基础概念，比如，因果，因缘，果报等等，比如因就是事物运作的起因，缘就是事物运作的条件，果报就是结果。我们在观察万事万物的时候，会发现，事物没有最初的原因，因为一个原因总连接着上一个原因，追述不到尽头。

在观察物质现象，色法的时候，会有这个问题，比如水为什么冻成冰，因为温度，和水的特质，那为什么温度会变化呢？因为分子的活跃度，分子的动能，等等，那么为什么有分子，为什么有动能呢？等等，其实我们现代人有很好的科学基础，很容易研究学习这些内容，古人很多事情都不知道，很难。既然我们的先人都有能力去学习，我们肯定也是可以的哦。