什么意思？意思就是比如我们有贪嗔痴这些心所，这些根，这些不善的心所，来作为我们行为，心生色法的起因，因缘，但是我们会发现，并不圆满，为什么呢？因为贪嗔痴是不能独立存在的，也就是说我们必须有贪的对象，嗔的对象，痴的对象，这三个心所才成立，不然的话，我们在贪啥？嗔啥？

所以这些善根和不善根也是需要所缘，需要条件，才能成立的。所以我们的因缘，是我们的心造作，我们的心需要对象它才会造作，它自己闲着没事是不会造作的

它所依靠的造作的对象，就是所谓的业处，就是所缘，就是心工作的目标和对象了

心作业所需要的对象，就是所缘。

那么这些所缘存在的条件，就是所缘缘，称为境，有内有外。外在的，就是物质，色法，比如我们眼耳鼻身身所接触到的色声香味触，都是物质对我们身体的刺激，物质，色法，就是我们所缘的条件之一。内在的，就算没有受到刺激，我们也同样可以通过意识，包括我们的净色根，比如心，心就是眼耳鼻舌身的功能，俗称神经细胞，神经系统，或者关于意识的精神系统，来产生色身香味触法，让我们有看见，听见等等这些感受，这也是起心的所缘，所以总结起来，我们心的所缘缘，就是心法（精神系统）和色法（物质世界）

也就是说，我们心作业，所缘的目标，不是物质就是精神，就这两个。古时候的先哲们是这样形容所缘缘的，比如心，就好比老人，走不动路了，如果没有工具的话，他站不起来，但是如果用拐杖或者绳子给他扶，或者拉着，他就能站起来，拐杖是一根的，是一个整体，象征着心法，也就是我们的精神系统，包括眼识，耳识这些，这个心自己就是自己是一个整体，比如眼识，是眼睛看见，心如果有贪，贪看见，想要看见，欲看见，它依赖的就是单一的眼识别，所以用拐杖来形容，这就是心法，精神现象。另外一种是绳子，比如在墙上钉上钉子，捆上绳子，老人扶着绳子走路，这个是用来形容色法，因为绳子是细小的线编制而成的，它不是单一的，它是更细的线交织在一起，变成的绳子，所以象征着色法，也就是物质，因为物质就是很多很多细小的事物组合起来的东西。

所缘缘有一个很重要的概念，那就是我们的心本来就具有根，有造作的能力，当它依靠，也就是遇到外境的时候，比如视觉，听觉这些本身的硬件设施的活动，或者遇到色身香味触法，那么因缘自然就会发生，因为这就是它们本身的功能。

比如眼睛本身就是光学的仪器，它的作用就是捕捉光，然后我们的视觉中枢就是处理这些接受的信号的。只要有光，刺激了这个仪器，这个仪器自然就被大脑分析了，它是自主的过程，是物质的法则，所以我们没有办法不起心，我们没有办法控制心的产生和消失，它就是一连串物质的运作过程。

所以经文里说佛陀也没有办法，没有心的升起，所以我们不能把第一讲的因缘舍掉，单从物质，所缘缘的角度来讲。因为我们大可以就说，因为物质刺激我们，所以我们的心根据物质而发起心所。所以一切都是物质的现象，不用说因缘。所以我们能观察到的就是同样的刺激，起心还是有主观的部分，发起的不一定是贪嗔痴，还是无贪无嗔无痴，所以前面的因缘还是成立的。

嗯，没时间，下次在继续分析所缘缘吧，依靠所缘缘而起的因缘，分善，和不善，还有无记的心，下次先大概了解一下，以后再来说什么善与，不善的问题，因为善与不善很复杂，它不是固定法，是相对法，所参照的对象也不是固定的，所以还没那么容易说清楚。