因为厌烦，你就会有欲离智，不愿意做很多无用功。然后你因为你的习惯，遇到行为，事物，立刻就会有联想到，这个无用，这个也无用，到处都无用，都是无用功，然后就会开始舍弃一些你觉得无用的行为。这就是戒律开始出现圆满的时期了，这个没必要，那个也没必要，能舍的就舍了，等你开始自主的舍弃那些你觉得无用的行为的时候这个叫行舍智。
有了这个以后，你再观察你自己的行为和心理，你会发现你有很强的嗔心，让你不快乐，让你觉得苦，因为这个不喜欢，那个也无用。这时候，你会觉得厌烦也是无意义的，那就干脆不烦恼了，随便把，这个时期，你自己就会进入一个十分平和平静的心态了，不会讨厌这些，因为讨厌是多余的，不会喜欢，因为过患……这个时期叫随顺智。开始懂得什么叫做随顺，因为讨厌，嗔恨的心是多余的，多余的就舍掉吧。这时候的行舍，就是选择性的，理智的。不会因为欲望，贪心非要去得到什么，因为你知道得到也是会失去，坏灭。但是也不会讨厌，非要去远离，因为非要远离，这个嗔心让你觉得累，见这个讨厌这个，见那个讨厌那个，干脆就无贪的取得，无嗔的舍弃，好像顺水推舟一样。
于是如此的随顺，你就已经接近证果了，会变成种姓智，因为不会因为得不到而不高兴，感觉苦，也不会因为得到了，觉得好开心。这个心态一旦平衡住了，立刻就是圣人，初果就出现了。因为你的欲望支撑不住你的造作了，为什么这样说呢？因为根据十二因缘，因为贪爱所以我们取得，因为要取得，所以你必须有个自我，这个自我不是别的，就是苦乐的感受，贪嗔的感受。所以因为没有贪爱的感觉，或者倾向，你就不会去非要取得什么，而变得好自由的感觉。所以就已经是初果的圣人了，接下来立刻知道自己离自我的消亡不远了，因为时间一切法，都被你看透了，不过就是一场空，都是坏灭的。并且你还能做到，不贪，也不嗔，你会发现涅槃，那就是心不再依附有为法，因为一切有为法都是坏灭……会有一种停滞，不动的感觉。大多数人这个不动的心，就会产生定力，会有初禅的感觉，无欲的感觉。但是不一定会进入初禅，但是一定会进入近行定，因为你不执着对错，知道都是无意义，都是坏灭，所以你会放任你大脑。于是，在决定静下来的时候，真的不会去想什么，就会感觉看见你前面所说的那些东西了，什么物体是细小的颗粒组成的之类的。这个阶段只不过是种姓智开始出现了，你已经欲望很薄弱了，所以连自己在造作也能一清二楚的知道。所以你会知道，等你不造作，那就是涅槃。于是这就是发现涅槃。
于是道智就会出现了，知道不造作就是涅槃，然后立刻出现果智，也就是完全的证初果。连观察的主体，被观察的感受，一并推到坏灭里去。于是就出现最后的智，审查智，到处去查，到底是什么在造作。就会涉及到因缘，观察一个个贪嗔痴最初升起的地方。去找，是什么贪，什么痴，来导致你无法做到，主体和客体是什么等等。不停的消灭过程，你确定大概好像自己已经不再主动去生起新的贪和嗔的感觉，会发现你灭不尽，因为习气，习惯……这时候开始给自己设计生活方式，道路，行为方式。你如此的设计好了道路后，会发现很安心，基本就完了，道路明确又清晰，只要走就行了，这个是二果，也称为行道位。
走的途中还会有新发现……没办法，做不到，还有特别细微的烦恼，包括很多不清楚的地方，就如你前面问的那些，觉知自己也是造作，不觉知也是造作，没办法能所双泯。因为有时候一下子丢失掉很多时间，不知道自己做了什么，也不知道这段时间哪里去了，只是知道这段时间好像没有我一样，但是我又生出来了。这时候才是进一步的决定，不追求自我的消灭了，无所谓消灭不消灭的。当有这样的思维的时候，能如此随顺不灭，随顺苦，随顺一切境的时候，这是欲的完全消灭。立刻就证入三果。三果有个特点，因为完全的离欲，所以自动进入初禅，行住坐卧，随时随地都在色界禅定中。因为欲是禅那的敌对法，一旦离了敌对的欲，自然就在禅那中了，所有三果，一定都是在至少初禅的禅定中的。因为无欲，这时候的定力是自得的。一般人修禅定，止心一处，在当下，他是因为集中精神，所以生不起欲望，所以在没有欲的定中。三果圣人，是因为已经不会升起欲所以自然而然在没有欲的境遇中。这个时候，三果圣人因为没有欲，随时随地在色界的禅那中，他就会完全体验色界里，离欲的快乐啊，爽啊，不停的体验中，前面那些智能还是会相应的马上升起，诸如，欢喜快乐也是坏灭的呀，过患的呀，这时候会发现最后的贪嗔，那就是无欲的贪，无嗔的贪，安稳的贪。如此发现的话，那么他就会继续不断的在色界做随顺的舍弃这些，所以他如果死了，自动生往不苦不乐的四禅。
如果他活着的时候，勤修禅定，能够随便的色界无色界任意进出，习惯了，能随顺的不贪色界无色界里的境界，那就是完全断除了所有贪嗔痴这些不善的心所了，这就是阿罗汉果。没有任何贪嗔，即使是很细微的，离欲的贪，安稳的贪，离喜的贪，离乐的贪，都没有。我们凡夫可能会贪乐，贪喜，贪欲，贪图安稳。圣人的特点是会发现，想要离欲，想要离喜，这些都还是贪。所以当真的什么都不贪……这就是阿罗汉果了，因为没有任何有为法让他起什么贪爱，所以不会去追求任何，也不会非得不追求，所以他没有未来了。没有任何业力能让他出生，或者有个一个造作的自我了。
修定是非常费体力的，是很累很累的，止观其实都很累。凡夫修定，是靠集中精神来压住五欲，来进入色界，非常的累。纯观也是很累的，纯观是大脑飞速运转，也是非常累。只有三果以后，自动进入的禅定是不累的。纯观的行者，在坏灭随观智的时候，会进入近行定，因为他不知不觉的把心集中在“空”一切处了。修行者，在证果之前都是凡夫，财色名食睡，一样不少。睡觉其实有一段就是能所双泯的，不是因为自我消灭了，是自我散掉了，类似无想定……变得不能一切，不能生欲，不能灭欲，存是细微的活动。和止禅的止还不是一个概念。止禅还有业处，睡眠是业处也没有，心神散掉了，只是无想而已。无想缺点就是这个了，只是暂时无想而已。所以睡觉的人会又无梦到有梦，无想定，还是会出生。就不说无想定了，仔细观察睡眠过程自己就会了解了。睡前，因为疲劳，人的思维已经很难集中在某处了，所以东一头西一头的，睡着之前会有个特点，就是联想超级丰富，到处都是所谓的业处，从吃饭，到美女，从女人又到什么钱，很多东西相隔十万八千里也能在当下联想到，而且在当下还觉得特别顺理成章，这就是心神散掉了，到处都是业处。因为越来越散，越来越散……就会因为疲劳，或者完全散得找不到边，进入一种生理的休息状态，所以没有业处的，因为心停止了工作了，所以就真的是什么都么有想，所以也不能觉知。无想定和睡着接近，不完全相等。还记得给佛陀小时候看相的仙人吧？因为他就是证入了无想定，知道自己不能听佛说法了。按理来说，任何定的天神，都是众生，是可以听的，就是因为无想定不能觉知……所以他知道自己不能听到了。没有自我并不是涅槃。