开怀居士讲纯观

思维，思考，分析，这是观；不思维，不思考，不分析，这是止。如实观，除了观察，看着，还有如实的思考。思考有了结果以后，再反复如实观察，这样的审查，才是后期的观，如果你前期如果没有明确的有所了知，那么即不能观，也不能止。思考有了结果以后，再反复如实观察，这样的审查，才是后期的观，如果你前期如果没有明确的有所了知，那么即不能观，也不能止。

纯观包括几个步骤，第一，究竟名色法过程，也就是观察分析思考的过程，有了明确的了知，继续观查，然后继续如实的审查自己的感受。第二，在如实记忆自己对境的感受中，然后再思维，感受中有什么，是否有苦乐，是否有贪。

如实的思考已经在所有教法里都提到了，生灭！你所观的对象如何生如何灭。你以为你眼睛能看到原子的衰变吗？还不是靠思维……不是眼睛看见的，我曾经问过，哪只眼睛看到水分子了？水就是一滩水，你眼睛看到水分子了？我们只是通过所知，通过思维，知道这滩水，是更小的水组合在一起的。因为这样的所知，所以脑子里有画面出现，感觉到细小的微粒组成这一滩水，但是并不是眼睛眼睁睁看见水分子了……无所谓它有没有尽头，是不是空。而是它不能维持……它会蒸发，它会变少或者变多……所以它不能维持住原貌。如果你是古人，你会知道水会蒸发掉，或者被加入根多的水而变多，所以它不能维持住。现代人更加究竟，你会知道原子也是在衰变的，所以它无时无刻不再衰变。然后回归到自己的身体，你的所有感受，都是依赖着你的身体，你的思维，他们也是同样无法维持住……有这样的所知，你意识里才会意识到自己也在消亡。所有追求都是一场空。所以我们贪的对象，我们的心所，产生的欲，我们所追求的，所有一切下场都是如此。有了这样的认知，我们才会观察到我们自己的感受，苦也好乐也好，都和当下经历的境一起灭去。我的文章其实已经讲到很细了，苦是何种，无常是何种，无我是何种。因为这个自我的感觉也是一直在变化的，上一刻我在乐，下一刻我在苦，上一刻我疼，这一刻我又痒痒，它就是一直生生灭灭的。之后再找贪嗔的因缘，思维不要停，一直然后呢，然后呢，这样思考下去，累了就休息，不累就一直，一直观尽所有的事物，从物质，到精神，全部的生灭，这个阶段才叫做生灭随观智。

到了这一步，就集中思维事物的坏灭，不要去思考前面了，任何你看到的事物，你立刻联想它坏灭的时候。不去看前面那些了，怎么出现的，怎么发展的，只是单纯的第一反应就决定思维你所见的一切坏灭时候是如何。比如看见水，就想到水蒸发了，不见了。看见自己身体，就思维死亡了，腐烂了，化成灰了，不见了。感受到痒痒，你就挠一挠，然后感受到本来是痒，挠一挠有点火辣辣，但是不痒了，痒已经坏灭了。如此广泛的见到任何事物都坏灭，这个叫做坏灭随观智，不是说眼睛看到事物没了，而是通过思维，立刻能把握到事物的坏灭。

然后接下来就是有点难了，这个需要敏锐的把握自己的感觉。到了坏灭随观智，敏锐的观察自己，感知自己当下是苦还是乐，敏锐的抓住，比如你现在听见声音，或者是看见钱也好，食物也好，女人也好，所有东西都好，细致的感知自己的倾向性，是与欲获得，还欲远离，还是无所谓亲近还是远离。一旦把握到自己有倾向，想要某种东西，比如美女，立刻就联想美女的死亡，腐烂，消失，坏灭……比如想要青春，帅气，立刻联想到自己的死亡，腐烂，消失，坏灭……如此敏锐的抓住自己的倾向，然后能习惯性的联想思维到坏灭，就会产生恐怖，不舒服，不喜欢的感觉，这叫怖畏现起智，你会有种无助的感觉。你就针对你自己薄弱之处，比如我读书，我要文凭，但是突然有天学校炸了，我没文凭……突然有天我遇到老师的污蔑，我被开除了，等等，这种坏灭的迅速联想，你会可求安稳的地方，想要找一个如实能得到的……你会发现找不到……没有一样东西是你留得住的，都是在坏灭。

这个是漫长的过程，你平时习惯性的随时思维到，什么都留不住，就会出现过患随观智，什么都过患，我的青春留不住，我的家人留不住，我的钱财留不住……连我的思维都留不住，哪怕我写成书，刻在石头山也留不住，后人会篡改，石头会风化消失，哪里都留不住。于是就会觉得自己欲望，自己所追求的，一切都是一场空，人生就像一出闹剧一样，也不知道演给谁看，观众也留不住，演员也留不住。于是就会产生厌烦感，觉得自己在做很多很多无用功。这就是厌离智。