佛教中十地与果位以及

几种其他宗教的科普知识

楞严经中所讲的十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是否能对应四种道果？答案是对应不了，因为各个教派对十地的解释是不一样的。四果位是具体概念，很容易分辨，就好比生理年龄一样，一个人，你三周岁就是三岁，四周岁就是四岁。是固定的。但是十地可以发现类似于描述心理年龄，这个是不固定的，人有时候显得成熟，有时候显得优质，它没办法以固定的指标来量化。

提出十地的概念，是因为菩萨道和解脱道不一样，菩萨在成佛是要经历很久很久，在轮回中起起伏伏，心境也不能维持个明确的阶梯状标准。所以不可以用一些很死板很固定的情况来判断菩萨的程度。经常有这样的例子，比如这个菩萨上一生还是一个大学者，第二生居然堕了恶道，所以他不可以用比如只在人天往返啊，不退转了呀，这些指标去评判他。所以只能用这种很心理的，很概念化的指标去大概的，大约的分一下类。因此各个宗派，只能依据一些教法上的特点来划分。

咱们就把这些不同教派宗派，像古印度一样都称为部派来说的话，比如华严部，认为初地菩萨就是初果，虽然他胜于初果，但是表现出来的就是初果。像禅宗开悟就几乎等于初地，那么开悟标准是无惑，所以也等于初果。比如净土宗的话，认为投生净土立即证得七地，为不退转。所以净土宗认为七地相似于在天道证得初果。天台宗的话以及其他大部分后期通教，圆教这一类的，基本上观点会比较类似于认为，初地类似沙弥，二地类似比丘，三地证得禅那和神通，四地类似初果，五地二果，六地三果，七地四果。八地在世间智上超越四果，九地法身，化身佛，十地波罗蜜全部圆满仅仅等待投生示现成佛。

至于道教的话，思维体系不一样。所以三清，原始天尊，灵宝天尊，道德天尊，分别类似法身，报身，和化身。道教的观念早期是偏向于客观唯心。比如有一个客观的规律主宰着自然。先天于自然。被称为道。同时类似于柏拉图的理念世界，所以被称为先天世界。因为先天而原始，这个存在人格化以后，就被称为元始天，元始天尊。而后天物质世界，是先天规律的提现。类似与受报，生存境。所以是灵宝。