较为统一的说法是，毗卢遮那佛是法身佛，法身，指的是，众生皆有智慧相，可以通过佛法，法，修行成佛或者解脱。这是一个客观的规律。自然存在。而这个规律本身，就是客观唯心的思想。就是众生的佛性，或者说佛的根性。佛的根，是无常的对立面。是常的部分。

作为众生，人，能合道，证道，是一样的道理，这就是道的一个呈现的面，能被人认识的面。道作为万事万物的规律，这就是道教的客观唯心思想。和密宗说法是一致的。因为是客观唯心，不容置疑；因为唯物才涉及到因为所以，为什么等等，唯心就是唯心，不可置疑的客观存在，客观规律。

老子的传道，他的思想，传达了两个部分，道与德。道是客观的规律。而德就是万物的造作。各种事物根据自然的规律，有它的德行体现。所以人有人的德，畜生有畜生的德。所有的德，尤其是以人为主的，那属于主观的层面，对立于客观。所以可以改，可变，成为易，就是变易的易。这是可以教化的部分。而所有的易，都不离道。道有至上而下的统一性，所以世间万物有分形，自相似性。而又因为道即是规律本身，人也是，所以神也是，风雨雷电所有皆是。人有造作，于道中造作。那么同理神也是，万物也是。所以有人，就有神，有鬼，有各种现象。自上而下的统一。

万物有金木水火土五相。同理，人也是，内脏也是，自然界，空间，时间皆在道的范围，皆有五行五德。人是自然五德，人格化。那么自然现象，任何事物，都可以人格化。就好比我们语文修辞手法，拟人一样。再加上唯心的道理。万事万物，皆不离心，皆不离识。因此，同一个道名，诸如天，就有天神，草木就有草木神。星宿就有星宿之神。任何现象皆有，心，神，之造作。所以一切可以人格化，以神来理解。不管拟人不拟人，都不离道，不离阴阳五行。

因此道名***名阳，道名六甲，道名六丁，对应分形，既有世间的相，有大太极宇宙之象，有中太极国家之象，有小太极个人之象，有虚太极，神识之相，有分太极鬼魅之象。

其中如同大乘秘密，似等同法。上通九重天，下至九幽冥处，皆在太极之道中。道不离德，德行不离道。何德显何道。这就是道教客观唯心，和主观唯物整合的思想，又叫道德，又叫太极。这也就是道教的门槛，不是普通人能懂。道教是更加实修的宗教，理论反而不多。因为不利于辩论，不利于过多形而上学的讨论。比如佛教的圈子，人们挣得脸红脖子粗，但是道教，你不实修，你看不到神，你不明白为什么太岁是神，时节是神，也不明白为什么六丁六甲是神，也不明白为什么小的造作，会变成法术，影响事情的发展。