所以就像我开始说的，你不要管了，你就放下吧，随它去吧，不要再观了，不要再觉了，您老累不累啊？不要贪在此时了……就因为这样，我们进入二禅。

立即就消除了初禅中的这五种不足的地方。

不思不想，喜悦快乐，你抛弃了对情景的依赖，那么会发现这种轻松感又比初禅的要更奇妙了。当然这里的不思不想不是绝对的不思不想，对于自身感受还是又思又想的，只是不思不想外境的事物了。

二禅中三个阶段，这里讲到的是少光天，感觉没有了世界，但是自己是个光团人……和初禅形象有变化，初禅自己是个高大伟岸的相貌，相对众生来说。二禅中因为没有世界的感觉，就是黑暗中一团光，所以没有了对比，不知道自己高大伟岸，还是矮小，只是觉得自己是个光团。

其实初禅也会感觉自己发光，但是没有现在明显。

下一个阶段是更进一步的不思不想，也就是说，这里不是感觉到自己是黑暗中的一个光团吗？那你干脆黑暗也不用管他，放着去好了。

那么就会进入下一阶段，叫做无量光天。意思就是你抛弃掉对所谓黑暗和自身的分别，那么自身就是一切，自身是光，那么一切都是光，这个光到底有多大有多远没办法分辨，因此进入的就是无量光天，代表不可以测量分辨，所以叫无量的光。

在无量光天里面，虽然是无量，但是还是会有分别，你会发现我此刻比刚才亮……等一下又没有刚才亮……随时在变化。你会发现你这些变化，就是有所思有所想。

如果你为此而疑惑，肯定要退出二禅了，但是如果不惑会怎么样？不惑就不管它呗。

实际上这个光就是这个境界中本质的自己，原本无锁死无所想的自己，如果你一旦开始有所思想，肯定状态不稳定，你会感觉光芒有变化。

如果又是那种态度。不管了，那么就会进入二禅的最后一层，光音天。

什么概念？就是光满了，不懂了，形容不出来是什么亮度，抛弃了所思所想，那么一切思维，尤其之前提到我们的思维其实是语言思维为主的。抛弃了语言思维，那么声音也是光，什么都是光，并且我们不做思想，那么就是源源不断不可限量，不可以对比，不可以形容的光了。

还记得曾经听见过的，耳朵里的哗哗声吧？不记得的复习一下，用杯子罩住耳朵听听。

就是这个源源不断，全部在认知里化成了光。所以语言，声音，等等一切都成了光。所以叫光音天。

这个境界很玄妙，还记得佛经上讲什么？说众生，我们人，都是光音天来的。

为什么这么说？因此你此时相对来说是不思不想，好比普通物质一样，包括你想想人从受精卵便成人，在受精卵阶段会思会想么？

这个地方一个重要的证悟就是，物我如一，我和物质本身没有本质分别。

当然不是正知正见了。仅仅是你此刻的领悟而已。因为你认为物质本身不会思考，但是你也认为原本的你不会思考，那么都是你的认为而已，很强的自我见解，所以还是属于偏见哦。

以上大概就是二禅中的情况了。咱们还是老套路，多方对比一下。

经文上记载，初禅没有了味觉（舌识）和嗅觉（鼻识）。那么二禅没有了视觉和听觉，也没有了身体的感觉，我们来找找看，是什么地方。

其实随便反应一下就知道了，我们都把一切光化了……哪里会有这些感受呢？

所以什么黑暗中的光团，光遍一切……实际不是我们看见的，或者听见的，其实单纯就是我们意识的感受……

二禅中的四个禅支：喜，乐，一心，和初禅一样。不同的是抛弃了觉观，变成了内静，所以就先我前面形容的一样，实际上就是内在发起的了，脱离了外境的影响，所以成为内，并且因为没有外境的纷纷扰扰，所以称为静。

二禅中，有哪些不理想的地方呢？

和初禅一样的贪，是有的。惰性，定下劣性也是有的，还有记得前面讲的比较艺术化的形容，一会儿光亮，一会儿又没那么亮，亮的时候欢喜，不亮的时候没那么欢喜……这个喜就会成为一种负担，影响你的快乐。还有什么？就是踊跃，这个词是经文里的，也比较晦涩，要解释起来，其实就还是一种倾向性，倾向于光更亮？或者说是更喜悦？实际上确实有这样的现象，我们虽然感觉抛弃了语言思维，一切统一化了，都是光，但是还是对自身，或者对感受有期待，有倾向，其实感受中还是知道这一刻比上一刻更欢喜等等。

这些就是二禅中的障碍了。总结起来，虽然不能用还有苦受来形容，但是自己的倾向性，或者说欢喜程度，还是负担……广义来说，还是一种苦，对比我们的初衷，还是不圆满，因此要这里还不是我们终极的目的地。

好了这一节就讲到这边，由于章节限制，下一节我要把四禅八定全部快速讲完了，其实多讲也没有意义了，因为确实有点曲高和寡了。

我们就打起精神来，上完最后一两课吧，未来光明的出路，还是靠大家各自走出来。