好了，下面我们开始最后巩固一下初禅概念，根据多方面说法来比对一下自己的禅境。

首先，我们可以从各种经文，各种论文里得知，初禅叫做离生喜乐，意思是离开了欲望的束缚，所以轻松快乐。我们可以回顾一下自己是不是这样的，答案应该是接近的，因为我们确实因为舌头抵住上颚关闭的味觉，呼吸变得细微难以察觉，断绝了嗅觉。因为五欲相连，一个个减弱，因此我们这时候感觉到欢喜快乐，完全没有错。

然后，很多经文里说到，初禅有八种触觉感受，它们是：痒﹑动﹑轻﹑重﹑冷﹑暖﹑涩﹑滑。我们回顾一下自己走过来，确实有失去身心，然后又找回这些感受，大家还记得是什么阶段吗？就是禅定中阴出现的时候。

这里要注意了，因为很少有经论提到禅定中阴，所以这些八触，被一并归到初禅里面。但是我们自己可是脚踏实地一步步体验过来的，可以明明知道，这些感受是出现在喜乐之前的，并且有出体感受和经验，所以认证来判定，它们是出现在禅定中阴形成的阶段。并不能实实在在算在初禅里。

不过它们也确实是进入初禅的必经感受。所以算在初禅里也没有什么不对，我们自己清楚它们出现的阶段就好。

各种经论里说，初禅已经除掉了贪、嗔、痴、慢、疑这五种烦恼的根源，我们来比对看看是不是这样，首先，贪，我们贪，肯定是有对象的吧？贪财，贪色，贪吃……我们这时候没有味觉没有嗅觉，好像没有什么欲望，哪里有什么贪存在呢？

然后是嗔，嗔就是恨，讨厌，厌恶。我们此刻那么欢喜那么快乐，哪里有什么生气的对象呢？

痴，指的是痴迷，因为贪爱而起的。我们此刻不贪爱什么，哪里有什么痴迷？

慢，代表傲慢，和自卑，不管觉得自己比别人好，还是自己比别人差，都是慢心。此刻我们都体验了和那些光亮的人们，感觉你就是我，我就是你，我就是万物，万物就是我的错觉，当然是感觉一切平等了，因为一切都是我。既然如此，哪里有慢心？

疑，就是疑惑……我们此刻快乐满足，懒惰无比，都不愿意，或者不能想什么事情……疑心根本就生不出来……因此也没有疑。

从以上看过来，是完全没有错了。

关于经论上说到的，初禅的十功德，所谓功德就是水准。各种人士解释万千，当然我们不能说他们的对与不对，大家如果有兴趣可以自行对比看看。我在这里就简单说明。用最通俗的方式介绍一下。

空：空的是什么？空的是杂念。

明：明的是什么？回顾一下我们初禅里的证悟，无始。辅助缘起有，自性空，再加上我们色界眼观察到的事物，是不是对事物实相明明白白，清清楚楚？

定：定的是我们因为不容易生杂念，因此而能久住初禅，能定住，这就是定，我们再此体验到了定力是什么，这就是定。

智：此刻因为没有欲望，很强的自我见解，对事物看待比在欲界的时候客观，是不是种智慧呢？

柔软和善心：我们为什么会柔软，为什么会善？因为我们无欲，我们与世无争，为什么与世无争，因为有我们就是世的体验，自己和自己争什么？因此有随喜的柔，平等看待人事物的善。

喜和乐：这个不再追述了，欢喜的感觉和快乐的感受……

解脱：就是从欲望中解脱出来了。

境界相应：这个概念比较抽象一点，举个例子，大道理三岁小孩都会讲，比如我们平时生活中，知道这样不好，但是忍不住要去做，明明知道某些习惯不好，但是戒不掉，因为我们被欲望拖累，因此我们的行为和思想境界没办法相应。此刻我们既然已经从欲望中解脱，至少在定境中，色界天身所在的世界中，是很容易自我控制的，知道不好就不会做，能自然而然，因此行为和思想境界能相应。这就叫境界相应

境界相应是初禅中最大的功德。也因为有这个德行，我们在这个定境中，道德水准好像圣人一样。解决了很多我们的难题，比如常常有人跟我讲，居士啊，我明明知道抽烟不好，就是戒不掉……忍不住……如果你能住于初禅，这个根本就不是问题。也因此，我们通感也好，或者我们什么感受也好，感觉到自己的身体是高大伟岸的，并且清透发光的……

好了，大概对比到这里。基本上我们可以看到各方说法在这里有了印证了，下一步我们该怎么办呢？

说老实话，这里是又是个难关了，我自己也就只是到这个程度了。常常定于初禅，但是下一步不知道该怎么办了，欢喜快乐的感受一直持续，但是久而久之习惯了，也就正常了，不觉得有什么特别好了，有时候还会成为一种负担。什么负担，那就是一直在觉（觉知自己感受），一直在观（观所有现象）。然后等到某个时机，觉得不喜了，也不乐了，然后更加仔细的去观察体验，然后发现欢喜快乐还在。

如果要形容，就好比欢喜快乐是种食物一样，我自己就跟一头猪一样，一直追逐着欢喜快乐这种食物奔跑，奔跑的方式就是觉和观……

但是就一直这样，仿佛没有出路，在一个圈子里打转……等到一个厌烦心生出来，立刻就出定了。于是我出定后开始想，定力总有消失的时候，既是我有无限的定力，一直处在这种循环中。如果理性的分析，我们生活是大的轮回，此刻不也就是个小轮回么？而且因为我们知道快乐欢喜，自然会发现它的对立面，不快乐，不欢喜，我们不停的去觉啊，观啊，不厌其烦的这样做，不就是因为我们面临欢喜和快乐的失去么？其实这根源就是痛苦的。因为我们失去欢喜快乐而痛苦，所以我们不停的觉，不停的观……

一旦意识到这一点，立刻又会出来一条证悟。初禅并不是我们永久适合居所，因为我们还有得有失，还是有苦受的，只是我们被快乐欢喜蒙蔽了而已。并且一直不断的现象不可避免会有厌烦心出现，好比我们的定力的我们的燃料，一旦燃尽，立刻就出定了。

假如我们死后生在初禅天，所经历和初禅定是差不多的情况，那么必然有“燃料”耗尽，厌烦出现，然后重新入轮回的隐患。所以即使我们此刻再欢喜再快乐……也无法永恒。

我自己就是在这个位置卡住的，过去我一直不知道原理，只是依靠观和止一步步走到这里来，但是接下来该怎么办呢？我们一直都是观啊观啊，无所作为啊无所作为（止），然后走到这里来，但是此刻我们会发现，继续观啊，继续止啊。好像没有什么决定性变化……我也没有因此进入其他境界了。所以到底怎么办呢？

为了这个问题，我又请教了我的上师，他说：你不是因为止和观走到这里来的，你是因为一步步舍弃而走到这里来的。如果你已经感觉到止和观，寻和伺（寻就是观，伺就是守着觉）是你的负担，你为什么不舍弃它们？如果你舍弃了，你就能进入二禅了。

我此刻才意识到，我们一直以来作为依止的观，觉，什么的。原来也是要放弃的……

可是人就是这样，有了这个喜有了这个乐，必然有了强烈的惯性和惰性，要舍舍不掉。如果不观，如果不觉，还有喜乐么？虽然各种经论都说二禅是有的，在入初禅前我也一直提醒自己，差不多就要放弃觉和观，可是真到了初禅里，到底要如何克服惰性呢？到底如何才能主动的抛弃我们一直依赖的觉和观呢？