徐士林回答：“上古之人，春秋皆度百岁，现今之人半百而衰，既不是时世变异，也不是人的身体有所改变。此乃上古之人的一切行为都符合于道德。上古之人，民风俗朴，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人则不然也。今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。贪得无厌，不知满足，精神耗散，不能自守，务要快其心。倒行逆施，起居无节，所以半百而衰。再者，富人因淫欲而衰；穷人，因冻饿而亡。此乃古今之人之区别也，是今人的行为不如古人，不是今日之天道有别于古时。”
康熙帝点头称道：“徐老道说的有些道理，朕深有体会。朕自八岁登基，至今算来已有四十多年。回顾以往，朕可以说是宵衣旰食，勤勤恳恳，鞠躬尽瘁。可是朕究竟在忙些什么事情？朕为什么这么忙？朕自己也没有答案。朕原本认为自己是聪明睿智，治国有方。现在看来，自己真是一个糊涂的人，是一个不懂道的昏君。成天瞎忙，成效甚微。以徐老道的道眼观之，朕应该怎样做，才能算一个明道之君？”
徐士林回答：“皇上做的已经很好了。自秦以后整个封建社会，几百个皇上。依微臣看：您是数一，数二的好皇上。小的无可挑剔，无话可讲。小的只想劝皇上两句：老聃说：“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴；治大国若烹小鲜。”老聃的意思是：君主不能太多的发号施令，有时君主的一句话，百姓就要付出无数的劳动。比喻说：“大秦朝的秦始皇号令修筑万里长城，耗费了几万万劳动力，搞的百姓穷困潦倒，纷纷起来造反。结果是：长城立而大秦亡。”所以说：作皇上的人，不能随意发号施令，扰乱百姓。
一件事，从表面上看，它的结果应是正能量的。可是，等到事情做完了以后，它很有可能，结果转向了反面。所以，我规劝皇上：不要太勤政，要注意休息，注意保养身体。孔明的名言：“非宁静无以致远，非淡泊无以铭志。”我想把：“宁静、淡泊。”四个字奉献皇上。如果，皇上能够做到：那便既有利于国家，又有利于个人身心健康。”
康熙帝说：“徐老道真是明道之人。一番话，说的朕心中有点亮了。朕还有一事求你。朕自幼习武，这马上、马下的功夫，是无一不精，这功夫是练成了。可是，这身体是练垮了。我现在是：头痛、脖子痛、背痛、腰痛、腿痛、脚痛。我是从头到脚，没有不痛的地方。我是晚上难入睡，白天干迷糊，药吃了不少，可是收效甚微。御医们都拿我这病没有办法。我是有病乱投医，不知徐老道可有什么简便易行的方法？能够替我解除病痛。”
徐士林回答：“既然皇上是有病乱投医，老道我也来个庸医乱出方。为了皇上的健康，小子就胡乱的说点见识，皇上听后或许有些裨益。
以道眼观天下，整个宇宙是无极限的大，这个大的无极限的宇宙，又是由一些无限小的物质构成的。这些无限小的物质又组合成各式各样的物体。这些物体其中就包括人这种动物。人是世界的精灵，是宇宙的灵魂，人体的任何一部分，都包含了宇宙的象数。反过来说：就是宇宙的一切现象，都体现在人体这个小宇宙之中。
我们再把人体看作是一个大宇宙，那么人体的各部分又成了一个小宇宙。人体这个大宇宙又可以在各部分这些个小宇宙中成象，这些个小宇宙的象，就是人体这个大宇宙的灵魂。我又把这些灵魂寓居之所，分为生、旺、墓三种地。生，旺各在人体三百六十五穴之中。墓穴则在两耳、两手掌、两脚掌中。比喻说：腹痛，肠道有病。生穴，就在足三里至下巨虚一线寻找，有压痛点便是。旺穴就在腹前腹后对应的穴位找。那墓地更是奇妙，就以耳朵为例，它的穴位排列就像一个在母腹之中的胎儿，头下、股上，两腿蜷曲。不管哪里有病，都可以根据人体所在的部位，在耳朵的对应之处找到痛点或疙瘩。只要找到对应的痛点或者疙瘩，就是找到了人体痛处的灵魂的寓居地。只要对这些寓居之处，施以针灸，就可以达到祛病健体的目的。”
康熙帝说：“哎呀!徐老道，朕不知你说的清楚不清楚，我是越听越糊涂。干脆你就用实际行动来演示一遍给我瞧瞧。”
徐士林说：“古时治病，分为九种针法，医者根据不同的疾病，选择对应的针法，这九种针法称谓九针。九针的名称是：一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野。这九种针法，没有深厚的医学基础，不能熟练应用。我为皇上推荐一种简便易行的针具，这种针具叫“甲针”。甲针就是皇上的十个手指甲。甲者，筋之余，筋者肝之主，肝者体阴而用阳，为东方木也。甲针，主东方属木，也可称之为木针。木克土，土在人体为肉。所以甲针的作用在于人体的皮与骨之间。在人体的皮下，骨上任何地方有痛点、疙瘩、结节等异常部位，皇上都可以随意用指甲来掐。最适宜掐的部位，除了我说的生、旺、墓穴以外，还有疼痛点，也称阿氏穴。还有头部各处都可掐。头部可以常掐，常挠，掐头可以使人耳聪目明，精力充沛。如果皇上能够坚持甲针疗法，过不了多久，就可以达到病除、体健的地步。如果，再常怀宁静、淡泊之心。皇上就可以身不痛，睡的香，吃的饱，精力充沛。”
康熙帝说：“徐老道还真是老道，在医道上也有一套，朕想按你的甲针疗法，治疗一段时间，看看疗效如何？”
徐士林说：“我认为皇上如果能坚持一年以上，一定能有显著的疗效，不过任何事情都要有一定的度数，不能太多，也不能太少。我认为皇上每天早晚两次掐，每次，每穴掐六六三十六下为度。”
康熙帝说：“徐老道你的甲针疗法，朕可以试做一段时间，看看有没有疗效。不过你的一番论述，说的我有些迷惑。朕听说老聃的理论，玄之又玄，高深莫测。而你能发扬他的道理，达到了无穷无尽的境界，朕实在是佩服你的精深高明之处。
朕闻：“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化，言变者，通神明之理。”朕想：“非徐老道谁能明此至道。朕还想寻问针道，以明除病之理。不知徐老道还能教朕些什么？”
徐士林回道：“皇上真是明天地之道，识阴阳化合之机，小道自愧不如。至于针道，小道再发表一些领悟之理。九针者：天地之大数也。始于一而终于九。古曰：一法天，二法地，三法人，四法时，五法音，六法律，七法星，八法风，九法野。此法之无穷，用之繁杂，既是医者，也难明真机。后人把金针，做成了九种形状：一曰镵针，二曰员针，三曰匙针，四曰锋针，五曰铍针，六曰员利针，七曰毫针，八曰长针，九曰大针。此九种形状之针，是有了金属之后，智者弄巧之举。有牵强附会之嫌。小道认为：天地之间，万事万物都以金，木，水，火，土，五种物质分类。而针也应分五类。以五行分类的针，应叫五行针。一曰木针，二曰火针，三曰土针，四曰金针，五曰水针。此五针是以相生的顺序出现。最早出现的应是木针。我说的甲针为木针之首，是人类最早用来保健，治疗的针具，也是最便捷易行的针法。是至纯至朴的针法。后来人们懂得了用火，灸就出现了，这应为火针。再后来人们懂得了制造陶瓷，于是土针就出现了。现在人们有了金属，所以金针则勃然而兴。将来如果发明了水针，我想水针就会盖过金针，大兴其道。小子认为，人们在发展的过程中，总是舍本而求末，舍朴而求巧。忘记了本源，脱离了正道。”
康熙帝说道：“徐老道，据你所说的人类在发展的过程中，总是舍本而求末，舍朴而求巧。忘记了本源，脱离了正道。你指的是什么？”
徐士林答道：“老聃说：“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也。以不智治邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。”所谓智者，我们可以看做是以文取仕的官员。这些人，凭着他们的智慧，发表一些慷慨激昂的言论，博取上级的信任，以迎高官厚禄。有时分成几个流派，互相攻击，形成党争，贬低他人，抬高自己，以博取众人的信任。皇上站在百姓的立场上来看这些人，这种智慧，对于国家，对于人民能有什么好处？这不是偏离本源，脱离正道，又是什么呢？
再说，技巧的发展更是恶的离谱。人们总是把最高技术用来制造兵器，从刀剑到枪炮，将来不知道还能制造出什么样的杀人武器来？而统治者们，总是能制造出各种理由来炫耀武力，杀害人民。战争过后，田地荒芜，百姓流离失所，多少好男儿死于战场。这种技巧给人民带来的只能是无尽的痛苦。这不是舍本而求末，舍朴而求巧，舍真而求恶，又是什么呢？所以老聃说：“以智治邦，邦之贼也。”此言上之上智也。”
康熙帝点头道：“民可使愚之，不可使智之。民智则生巧，巧生，则脱离生产劳动的本源，脱离本源则民困灾生，民困灾生则国朝不固，国朝不固则生乱，乱生则兵灾起。这是以智巧治国的恶果。朕信有之。”
正是：天地人之真父母，人生世间多辛苦。
谁能明了玄妙理，宁静淡泊享清福。