——这明教大师，说的好像挺有道理的啊？

契嵩的回应確实如同流水，圆融无碍，不著痕跡地化解了张载的锋利攻势。

反正，不管张载举什么例子，他都能用这套说辞来回应。

或者说，在他的理论下，是可以任意將世间万事万物都代入到“法因缘生，法因缘灭”里面去的。

契嵩的目光扫过堂下无数双或迷茫、或思索、或赞同的眼睛，继续道：“施主执著於囊中之『热气』、囊外之『冷气』，执著於此『力』、此『象』，以为实有。殊不知，此『气』、此『力』、此『象』，亦不过是在特定因缘聚合下，由我等心识所感知、所分別、所命名之『相』罢了。”

“那禪师言诸法缘起，如露如电，敢问这『缘』自何而生？”

张载也不傻，他不打算被对方牵著鼻子走，於是选择直指对方的理论根本。

隨后，在契嵩思考的时间里，他又追问道：“《易》云『一阴一阳之谓道』，气之聚散自有其序。依我看来，热气球升空非独因缘和合，实乃清阳上升、浊阴下降之天道使然！释家说空，岂非抹杀天地生生之德？”

张载想要用经典来攻击契嵩，从而取得辩经优势。

但契嵩也不傻，对《易》提及的內容既不承认也不否认，而是转而以无法证实也无法证偽的“心识说”来回应张载的问题，並顺势反攻。

“缘自心生，而施主执著於气，忽略心识，犹执烛照镜，镜中光焰虽明，终非真火。”

“非也！”

“气”是否存在，对於张载来说是原则性问题。

他乾脆驳斥道：“若如禪师所言万象皆空，何以星躔有常轨？何以四时有常序？此非气之常理乎？”

张载指向殿外残雪。

“雪融为水，水蒸为气，气凝为云，形態幻化而物质不灭，岂非『太虚即气』之明证？万事万物，总归是有个实质的！怎么能言万象皆空呢？”

契嵩从容辩道：“施主见星躔之跡，却未见缘跡之所由心识而生。譬如目疾见空中，虽无实，病眼確见。”

张载咄咄逼人地问道：“然若依此说，病眼所见空与明眼所见实，俱是虚妄？则释家戒律、儒家纲常，莫非俱是空中之？”

契嵩剎那语滯。

——张载这次有点耍无赖了。

怎么耍无赖呢？不是这个问题，契嵩答不上来，而是这个问题是个送命题。

大宋以儒治国，官家与士大夫共天下。

官家之所以欣赏契嵩，也是因为契嵩写《辅教编》《正宗记》《禪宗定国图》等主张“儒释调和论”的文章，在尝试用禪宗的某些概念，来將儒家的“忠孝”等观点融合进去。

所以，契嵩既然以此立身，那便绝对不可驳斥，哪怕他马上就能找出一万种反驳方法。

他身旁的禪师们也都回过味来，以前张载可没这么诡计多端。

“看来有背后有高人指点啊。”

(本章完)