天下英才如过江之鯽，茫茫多矣，但论写“通变”，又真有谁敢说能胜他陆北顾半筹呢？

陆北顾深吸一口气，压下几乎要溢出胸膛的激动，努力让神情恢復平静.不能得意忘形，更不能有丝毫轻忽。

题目虽適合他，但考场如战场，一丝一毫的差错都可能前功尽弃。

他必须確保这篇赋的每一个字都准確无误，每一处对仗都工整无瑕，每一处用典都精当贴切。

在构思之后，陆北顾写下。

“《通其变使民不倦赋》

道有常而法无常，民趋利以忘倦。圣王观象以裁成，因时而通变。盖器穷於久敝，则巧生於自然；利导於日新，故欢兴於胥见。昔者茹毛饮血，巢居穴处。燧人钻木，启炎上之明；有巢构庐，祛风雨之惧。斯皆穷则思通，变而能虑。非神化之独运，实民生之有豫。

观夫上古之民，朴略未析。网罟未施，则禽鱼或逸；耒耜未作，则稼穡难植。圣人通其智虑，物乃效其功用。刳木为舟，剡木为楫，济川之利始宏；服牛乘马，引重致远，筋骸之劳始息。日中为市，致天下之货財；弧矢威行，慑四方之反侧。此皆变隨势易，功与世极，使蠢蠢者乐其利而不知，熙熙者安其业而弗用。

若夫时移世异，法久弊滋。结绳之政既厌，书契之文是垂。穴处病其卑湿，宫室以之巍巍；污樽耻其简陋，籩豆以之离离。民知草昧之难久，故趋文采之可怡。无非圣人通权达变，顺其所欲；百姓日就月將，乐於有为。观《易》之『革』言去故，『鼎』取新焉；察《书》之『畴』陈常道，用敷锡之。倦怠不生，胥此道基。

至如三代迭兴，损益殊轨。夏尚忠而商尚质，周尚文而各臻美。或乘轩而化被，或铸鼎而象纪。其器虽异，便民则同；其法不同，適时则伟。故大輅椎轮，非谓今不如古；昆池劫火，焉知后不迈前？泥古者昧时宜，如王莽之復井田，徒滋扰攘；趋新者贵適用，若蔡伦之易简牘，遂广流传。是知制治贵乎达权，利民期於尽善。

嗟乎！天行不息，地道无疆。寒暑推迁而成岁，江河奔注以朝洋。圣人法天，故通变而不滯；百姓乐化，故趋事而如狂。器惟求乎利用，法必协乎时康。变苟宜乎今俗，虽异古而奚伤？神而化之，鼓舞尽神之妙；推而行之，勉励不倦之方。永绥兆姓，咸仰耿光！”

陆北顾思绪如江河奔涌，笔端似有神助。

在他的笔下，燧人钻木、有巢构庐的远古图景重现；刳木为舟、服牛乘马的文明创举跃然纸上；三代尚忠、尚质、尚文的歷史变迁；王莽泥古的徒劳、蔡伦创新的功绩一个个典故，在限韵的框架下，被精准地安放在它们应有的位置，构成一幅宏大的“通变便民”歷史画卷。

当最后四个字“咸仰耿光”在草稿纸上落定，陆北顾只觉得强大的掌控感充盈心间。

整篇赋文，六百余字，从破题到收束，一气呵成，毫釐不爽！

更是紧扣“通变便民”核心，层层递进，首段总论“变”之必要，二段铺陈上古圣人制器利民的“通变”实例，三段论述“变”乃顺应民心、时代所需，四段以歷史典故正反论证“通变”与“泥古”之得失，末段升华，以天道运行不息类比圣人通变不息，点明“通变”是使民“勉励不倦”的根本，呼应开头，收束全篇。

通篇以四六駢文为主，句式工整，其用韵之精准、对仗之精严、用典之贴切、义理之层层递进，皆是他此刻所能达到的极致。

陆北顾放下笔，活动了一下因专注而有些僵硬的指关节，將草稿纸从头至尾，逐字逐句、逐韵逐典地仔细核对。

確认无误后，这才重新拿起笔，蘸满新墨，神色肃然地开始往正式的考卷上誊抄。

(本章完)