在之后的日子里，渐渐的，这些三韩部落们都诞生了一个共同的信仰，他们祭祀崇拜的神祇不约而同的有了同一个形象，那即是身披赤色龙纹袍、手托雷光金杵、胯下骑著金色狮鷲的天神。

起初，是百济国的族老们，將苏曜降临时的景象画在兽皮上，悬掛在部落的祭祀帐篷里。每逢初一十五，便带著族人焚香叩拜，祈求“神王”保佑风调雨顺、部落平安。他们还记得，是这位“神王”带来了会耕种的汉农、会打铁的工匠，让原本只能靠渔猎和粗陋种植为生的族人，吃上了白米饭，用上了锋利的铁农具；是这位“神王”平定了好勇斗狠的马韩，让边境再无劫掠之苦，连孩童都能在田间安心玩耍。

没过多久，这股信仰便传遍了归义郡的辰韩与弁韩部落。辰韩的秦遗民们，本就带著对中原的归属感，见苏曜既能“飞天遁地”显神威，又能推行汉法安民生，便自发將其与上古传说中的“神农”“大禹”相比，称其为“救世之主”。他们用竹简记录下苏曜平定三韩的事跡，教给族中子弟，还在村落的路口立下石碑，刻上“汉唐风骨，泽被海东”八个大字，让后人永远铭记这份恩情。

最令人动容的，是那些曾被马韩掳走、后被苏曜解救的汉民。他们在三韩之地受尽苦难，是苏曜的到来让他们重获自由，还能分得土地、与亲人团聚。这些汉民自发组织起来，在仁川港附近修建了一座小小的庙宇，庙中供奉的，正是按苏曜模样塑造的木雕神像——神像身披玄铁鳞甲，左手握著象徵土地的耒耜，右手托著象徵雷霆的金杵，胯下的狮鷲昂首挺立，目光锐利。

甚至，每逢“神巡日”来临（三韩部落將苏曜乘格里芬巡查各地的日子定为“神巡日”），庙前便挤满了祈福的人，有汉民，有三韩土著，甚至还有从倭岛渡海而来的商人，他们捧著自家种的粮食、织的布匹，虔诚地跪在神像前，诉说著生活的变化与感恩。

这股信仰的力量，甚至影响到了海东州的官吏。田畴某次巡查归义郡时，看到一群孩童围著一幅苏曜的兽皮画像，唱著自编的歌谣：“赤袍神，骑金鷲，降雷光，平恶寇。分我田，授我耜，汉家天，照海东。”

田畴驻足聆听，眼中满是感慨，当即下令，將这幅歌谣收录进《海东州风物誌》，还让人將苏曜推行的农桑、汉化政策，编成通俗易懂的口诀，让部落长老们教给族人

不过这些都是后话了，此时的苏曜自然还体会不到他此行带来的文化衝击。他在迅雷般平定了朝鲜半岛后，立刻就將目光转向了更加东方的倭国。

就在数日前，他派去占领对马岛的水师先遣队终於带来了关於他那失踪使节的情报。

“陛下，殿下，事情已经基本查清楚了。”

对马岛简陋的码头上，太史慈对苏曜与万年作匯报：

原来，先遣舰队一赶到对马岛，立刻就在岛內进行搜寻。

他们找了三韩部落中的翻译来与对马岛上的当地部族沟通，但他们却眾口一词的说除了三个月前见到汉使东行后再未见过任何汉使船队的踪跡。

但这一切自然瞒不过机灵的汉家斥候，他们很快就在对马岛的海岸边发现了一艘疑似海难的汉船残骸，而且根据风化情况，这个残骸出现的时间远远要接近他们抵达的日子。

於是，先遣队的军侯便立刻带兵上门，质问当地酋长，然后在一通“友好辩论”后，从当地部落居住的洞穴中搜出了一位失踪的使节团成员——副使蒋钦。

(本章完)