洛怀川闻言曾子，自然晓得其乃夏禹后代，但说到4科，却不大明白所指何意，遂问道：

“我只知曾子以孝著称，却不知4科究竟为何义？故虽欲答先生之言，却是有些力不从心了。”

邵雍微微1笑道：

“我还以为你无所不知，无所不晓呢。想不到心中也有未明之事。

“1般来说，提到4科，便与十哲相提并论。4科者，乃后人将德行、言语、政事、文学皆归位与圣人之学，认为惟圣人能兼而备之。

十哲则指由1道入而有所自得者之谓。学焉而得其性之所近也，故各为1科，如德行者推：颜渊、闵（min）子骞、冉伯牛、仲弓。

言语者当属宰我、子贡为其最。政事者无过于冉有、季路。而文学则以子游、子夏最优。4者合之，圣人之学乃全。

简要之，后世或修道学、养德行，或擅辞章、精语言，或优干济、秉才赋，或通经史、懂礼乐，皆4科之学。”

洛怀川闻言，不由皱着眉头问：

“曾子以孝著称，颜回故去后，先圣不但亲受其《大学》要旨，更与自己身后将亲孙子思托付于其照护，若不赏曾子德行，如何能有此举？

再者，孔子曾问曾参：‘参乎，吾道1以贯之。’曾子答：‘唯，夫子之道忠恕而已矣。’

足见曾参深得孔圣真传，故夏竦之‘念其道有所未至矣。’不足以令人信服。”

邵雍微微颔首道：“夏竦能有此言，大抵因其专攻词赋，恐未深究圣学之故”。

据我所知，孔子答诸弟子问孝不过12言，至曾子则特为著经。故窃以为孔子之所付授者，唯曾子1人耳。”

司马光闻听2人对话，却发表了不同看法。

“‘十哲’之提法，最早出现于唐玄宗开元8年，国子司业李元瓘（guan ）奏折中，但于经却无见。

而学者多称之国家祀孔子，十哲则祀于堂上，其余门人祀于东西庑下，愚窃以为过矣。是十人者，孔子虽以4科第之，非谓门人之中唯十人为贤也。

至于‘柴（高柴）也愚，参（曾参）也鲁，师也辟（颛孙师偏激），由（仲由）也喭（yan鲁莽）’，岂谓唯此4人为不肖邪。

以此观之，尊十哲非孔子意明矣。但不知邵兄对此有何看法？”

“愚兄之见与君实贤弟1致。世间有‘十哲4科’之论本于《论语?先进》‘从我于陈、蔡者，皆不及门也’而来。我曾便查孔门经典，未曾发现夫子尝有是言。

故此4科恐为夫子平时所论列，非特指从陈蔡时，亦非谓门人之贤止于如此。

韩愈不也曾与《论语笔解》中曰：‘门，谓圣人之门。4科，字而不名，弟子记焉。’之语么？”

言罢，见洛怀川兀自在那饮酒，看着他2人发笑，不免问道：

“怀川，好歹也要发表下观点，为师倒要听听你如何看？”