马车来到了黑山[今八宝山]，停在了山路边。
马车夫挑着食盒盛着的四个小菜和水饺来到了祖坟。于延年边给坟墓培着新土，边嘴里念念有词地说：“又是一年清明节了，孩儿一家老小来祭拜先祖，先修修屋儿，别漏雨……”然后，又虔诚地将祭品供上，焚香烧纸，洒酒祭奠……
清婉领着弟弟妹妹们来到母亲的坟前，烧“包袱”、“搭子”，然后叩头行礼……
扫墓回来，经过玉渊潭的时候，姑娘们说要留下来玩一会儿。
甄姨娘便许可了她们，又留下了慕凡看护着。暮羽也要跟去玩耍，于延年一直抱在怀里，哪舍得他离开一时半霎的。
于湉对蕙兰姐俩说：“玩好了，就不必来接我了，你们直接回香山吧！”
蕙兰问：“二姑不跟我们回去了？”
于湉说：“不回去了，我在家里住几天。”
甄姨娘问：“英英，你还要跟着你姐姐住香山？”
英英说：“是呀！”
于湉道：“你让英英跟她姐姐们住一块挺好的！”
甄姨娘说：“我不是怕，她跟杏儿老打架么~”
“俺俩早不打了！”英英说道。
“真的？”薛姨娘不相信地看着于湉。
于湉笑道：“反正，我是没见她俩打过！”
甄姨娘看着车上等急了的杏儿说：“你可不知道，那老三，老爱动手！”
于湉道：“放心，有我呢。”
看到妹妹们上了车，清婉问：“婆婆，我跟着她们去玩会儿？”
于璐撩开窗帘说道：“你看看，她们都带着丫鬟呢，你还能坐得下？”
清婉说：“我坐我们的车呀！”
友乾帮腔说：“是啊，是啊，孩子们凑一起挺难得的，让她们玩会儿吧！你下车坐大哥的车，我送她们过去。”
于璐好不情愿地下了车。
清婉又道：“婆婆，要不你也在家里多住几天？和二姑、姨娘多拉呱拉呱……让薛姨娘也好好伺候伺候你……”
于璐觍着脸说：“呵，我哪有那福气，可别折了我的寿。”
薛姨娘上去拉住于璐的手道：“看三妹说的，嫂子给你做顿饭，怎就折了你的寿？听嫂子的，在家多住几天吧，你不是爱吃那红烧肘子么，我天天红烧给你吃。”
“哼，我哪能吃你的肘子，我还是回家吃自己的吧！”说着，于璐就扭着大屁股上了大哥的官车……
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注释
【1】烧包袱
“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。
过去，“松竹斋”南纸店（荣宝斋的前身）有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。
（1）关于包袱里的冥钱
一、大烧纸，九k白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；
二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；
三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；
四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；
五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”
六、将彩纸扎在一起的摇钱树，是用于祭祀时，插在坟头的另外一种形式的冥币，多见于滇南一带。
（2）传统冥钱
传统的冥钱，一般是黄白等色纸，上面常绘有图案，黏着金色或银色的箔片。黏金箔的称为“金纸”，是烧给神明或作为祈福之用。黏银箔的称为“银纸”，是烧给祖先或者鬼魂，有诗云：“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云”。
华中、华北也有把纸钱剪裁成铜钱、银锭状的。清代用的纸钱大如杯口，黄色纸钱印有“泉台上宝”字样，白色纸钱印有“冥游亚宝”字样。
在台湾南北，纸钱款式大同小异，但花色、名目却不太相同，如流行于北台湾的“刈金”，南台湾则不流行，以“四方金”替代之。
也有一种纸钱，上面绘著仆役、美女、车马、生活器物等。此种冥钞并非一般货币形式，而代表实物本身，如台湾流行的纸钱“更衣”、“甲马”等。
“更衣”或称“经衣”，是一张绘有衣服、裤子等生活器物的纸钱，用来烧给亡灵。“甲马”则是用来烧给天兵天将的，是一张绘有盔甲、马匹、随从的纸钱。
因佛教的盛行，也有人会将佛经、咒语印于纸上烧给祖先、亡灵，希望借由此方式使其得到冥福，如印有往生咒的“往生钱”。更郑重其事者，会以此类纸钱折成莲花、纸船象征超渡其往极乐世界。也有人将其折制成元宝，象征银锭，以供其作货币花用。
古代墓祭还用彩色纸剪成长缕，悬挂墓上称为挂钱，继承古俗，现代也有不是用烧的纸钱，如扫墓时用碎石子、土块压在坟墓上，代表修缮坟墓之意的墓纸。
一般来说，墓纸有两种款式：一种是彩色的，称为“五色纸”，是泉州风格；另一种是纯黄色，是漳州人所惯用的。