纪绪白了清婉一眼，说道：“姐姐唻，难道你的思想已经退化到和三四岁的小孩一起玩的程度了？”

清婉莞尔一笑，“你管得着嘛！”

纪绪又问：“这几天我不在家，你们夜夜如此，天天睡到晌午才起床吗？”

清婉一边给弟弟梳妆打扮，一边替他解围：“也就今天起得晚些。”

纪绪不相信地问暮羽：“真的吗？”

暮羽不会撒谎，说了句，“反正我一觉醒来，东边的窗子早已被日头照得一片通红……”

纪绪严厉地对暮羽说：“从明天开始，不放假了，今晚按时睡觉，明晨一早起床练剑。”

“干嘛这么逼迫孩子。”清婉嘟囔道，“人生在世，才有几年无忧无虑的好日子？屈指可算也就那么十四、五年的好光景，真的不算长……人活着易，活出质量来难，在我看来，快乐的人生才是最对得起自己，也对得起他人……”

纪绪说：“有道是，长姐如母。你怎么一点没有个做母亲的样子？”

清婉问：“做母亲什么样？”

纪绪说：“为他的前途着想啊！”

“你们呀，就知道什么高官厚禄。”清婉说道，“其实，男人啊，怎么活才能活快乐，才是最重要的。常常听有些人说，什么各种各样的烦恼，多么地悲情伤感，还有，充满对现实的无奈与苦闷……但真正能把自己的快乐传递给大家的，却实在不多……男人嘛，只要能够做到‘富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐’，这样的男子，才是真男人。”

纪绪笑道：“看来姐姐对男人的要求并不高么！修染就是这样的人，你为何不嫁给他？”

纪绪和清婉说话的声音有些高，暮羽误以为俩人在吵架，自己便洗漱完毕，撒腿就往屋外跑，免得老师把怒火撒在自己身上……

纪绪转身追出屋门，对着暮羽的背影喊：“你去书房喊上有才，去客厅拜见大姑父去……”

暮羽头也不回地应答：“好勒~这就去！”

看到纪绪后背上的泥手印，清婉笑道：“你这是到哪儿鬼混唻！？”

纪绪转过身来，怒视着她，“姐姐是有涵养的人，怎能从您的嘴里说出如此粗鲁的话语？”

清婉笑道：“鬼混，是粗鲁话么？”

“不是吗？”纪绪说，“还有比鬼混更粗鲁的事儿？！”

清婉笑道：“我是问，你后背上的手印是哪来的，是不是前天鬼节，在哪儿碰上一个女色鬼，不留神让她一把抱住了你，把手印留在你的身上。”

“女色鬼倒是没碰到，男酒鬼到碰到一摞。”纪绪告诉她，“是修染兄，天天喝得是稀醉。这不，昨天送他回家，一不小心就掉进他家门前的小水沟里，我好不容易才把他拖上岸，费了好大的劲才把他背回家……那大高汉子，可把我累得够呛……”

听到修染掉进沟里，清婉不由得一振，为了掩饰自己的慌张，抬手摸着纪绪后背上的泥印子说：“是…是什么样的臭…臭水沟……以致于…你背上的印子…至今未干……”

纪绪问：“没干？不能吧！”

清婉道：“真的，没干！”

“哦~”纪绪解释说，“可能门前的那条沟是一条泔水沟，你想，全是油腻，怎干得了？”

清婉一听是油印子，就说道：“你快脱下来，我到荷塘去给你洗洗，否则干透了，就洗不掉了。”

“那就劳烦姐姐了！”纪绪赶紧脱下了长衫，又道，“我去房间换件新衣服，我还得去见揭大人……哎~，姐姐，你不去见你的大姑父吗？”

“我才不见呢！”清婉道，“我一辈子的幸福，都让他一家人祸害没了……”

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注释

[1]老师

词意：在各级各类学校中，以教育培养学生专业知识和做人为职责的专业工作者。

责任：首先是育人。先成人，后成才。为人师表，答疑解惑，则为老师。

含义：老师是传授知识的人。

例证：如《史记.孟子荀卿列传》中，“齐襄王时，而荀卿最为老师”。后来，人们把教学生的人也称为“老师”，如金代元好问《示侄孙伯安》中，“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”

(1)在“老师”之外，古代对教师的称呼还有什么？

师长：含有视老师为尊长之义，是古时候对教师的尊称之一。《韩非子.五蠹》：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。”

夫子：学生称呼老师，最普通的是夫子。原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。《论语.子张》中，“夫子焉不学，而亦何常师之有！”

函丈：这词源于《礼记.曲礼上》中的‘席间函丈’。函是容纳的意思，学生与老师讲问，彼此之间应该留有一丈左右的距离，以便尊者有所指画，故可以作为对老师的尊称。

山长：是历代对山中书院的主讲教师的称谓，其出处源于《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，蒋维东被尊称为“山长”。此后，“山长”成为对教师的一种尊称。元代时，各路、州、府都曾建有书院，设山长。明清沿袭元制，乾隆时期曾一度改称院长，清末仍叫山长。废除科举之后，书院改称学校，山长的称呼废止。

师傅：古时老师的通称。“师傅”一词原本是太师、太傅、少师、少傅等官职的合称，因为这些职位负责教太子，所以师傅也成为老师的代称。《谷梁传.昭公十九年》中，“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”师傅这一称谓迄今仍在使用，但一般指工商曲艺戏剧等行业的老师。

师父：古代有“一日为师终身为父”的说法，所以也将老师尊称为师父。《吕氏春秋.劝学》中，“事师之犹事父也。”

西席：也称西宾，是对教师的一种尊称。其来源为这样一个典故，汉明帝刘庄当太子时，曾拜桓荣为师，登皇位后，他对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为皇帝，仍然给桓荣安排坐西面东的座席，表示对启蒙老师的尊敬，此后，“西席”或“西宾”就成了对教师的尊称。

师保：原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称“师保”。《易.系辞下》中，“无有师保，如临父母。”后来泛指老师。如清代龚自珍《抱小》中，“小学者，子弟之学。学之以侍父兄师保之侧，以待父兄师保之顾问者也。”

宗师：原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书.平帝记》中，“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。北宋孔平仲《谈苑》卷三，“石介，字守道，徂徕山人也。文章学术，天下宗师，皆呼为徂徕先生。”

教授：如今的教授一词是高等教育体系中的一种职称，但在古代太学中则是讲学的博士。中国汉、唐两代太学都设有博士，宋代中央和地方的学校始设教授，元代各路、州、府儒学以及明清两代的府学也都设有教授。

助教：在国子监任教的教师。西晋咸宁二年立国子学，始设助教，协调国子祭酒、博士传授儒家经学。此后除个别朝代外，国子监中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。

学博：原为唐代府郡的学官。唐代府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。清代小说家吴敬梓的《儒林外史》第三十六回：“这人大是不同。不但无学博气，尤其无进士气。”

讲郎：原为讲授经书的官员。《后汉书.儒林传》：“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”

教谕：原为宋代京师小学和武学中的学官名。明清时期，县设“县儒学”作为一县之最高教育机构，内设教谕一人，另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。

《明史.职官志四》中记载，“儒学：府，教授一人，训导四人。州，学正一人，训导三人。县，教谕一人，训导二人，教授、学正、教谕，掌教诲所属生员，训导佐之。”

先生：这词的最初含义是先出生的人，引申指长辈、知识丰富的人。《孟子》中的“先生何为出此言也”以及《国策》中的“先生坐，何至于此”，其中的“先生”均是称呼有学问、有德行的长辈。后来，“先生”一词被引申为从事教育工作的人。《礼记.曲礼上》中，“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注，“先生，老人教学者。”

（2）学生如何自称？

学生一般自称生、受业。《诗经》中就有把读书人称为“生”的，《小雅.常棣》说“虽有兄弟，不如友生”。《史记.儒林传》中，“言礼自鲁高堂生。”司马贞《索隐》中，“自汉以来，儒者皆号‘生'，亦‘先生'省字呼之耳。”可见西汉以后，“生”成为读书人的通称。在实际使用上，老师称呼弟子为“张生”、“李生”；学生也自称“生”、“小生”。

“业”字的本义是木版，古时老师授课，将要讲的篇章写在“业”上，《礼记.曲礼》说“请业则起”，意思是说向老师请教问题要起身，因此，学生称老师为“业师”而自称“受业”。

一般来说，只要同一时期、在同在一学校生活过的老师和学生，就可以有师生的名分。老师如何称呼学生，要看彼此在学问上有无直接的授受关系。如果对方是自己正式的学生，并向他传授过学业，可以称之为“弟”。这里的“弟”是“弟子”的意思，与兄弟之弟无关，古代师生称“师弟”，学生如若见到老师的这种称呼，千万不要误解。如果彼此虽有师生名分，但没有授过课，则老师一般称学生为“兄”。

例如，胡适曾任北京大学校长，顾颉刚是北大的学生，彼此有师生的情谊，所以，胡适在给顾颉刚的书信中称之为“兄”；再如大家都熟知的，鲁迅给许广平的第一封信中称“广平兄”，许广平不解其意，回信表示不敢与鲁迅兄弟相称，其实鲁迅并没有称兄道弟的意思，“兄”不过是老师对学生辈的最普通的称呼罢了。

老师给学生的书信，落款一般只写自己的名字。同学之间的称呼，则可以视进入师门的先后，以学长、学弟、学妹，或者师兄、师弟、师妹相称。书信往还时，也有用比较雅气的叫法，称“砚兄”之类的。