【书接上回】

既然谈到佛学，笔者闲暇之时也曾浏览一些佛学网站或论坛，甚至一些关于佛学的聊天室也去过。经常看到一些修佛之人辩论，相互攻讦者不乏其人，有的还拿佛经那些可怖的报应之语来评判对方。当然也有些不错的修持之人，言语温和，即使见解不同，也没有恶语相向的。笔者曾和聊天室内的一位相谈，大概是我的问题一看就对佛缺乏尊敬吧，没说几句，他就问我你修了多少世了云云。笔者之意不过了解一下学佛者对佛经中硬伤的看法，没想到这位把我当成野狐禅了。（一笑）

除此之外，现在网文也好，实体书也罢，很多人就拿着老子庄子或者论语里的话来论证佛经的正确性（一笑）。看过南怀瑾大师著作的一定知道，南怀瑾大师讲解佛经时，也经常用四书五经及我国古代典籍来阐释和论证佛法。这说明了什么？

其一(首先),这说明了还有人在学习本土文化，也就是国学，而我们本土文化成了论证佛法正确性的论据；这说明我们自己国学才是更好的，那么为何我们的诸子百家经典没有像佛教这样被自己的后人研习？难道真是外来的和尚会念经？不仅如此。

其二，本土文化中，除了修道成仙之类的神话传说，本土诸子百家并无专如佛家之业报身报果报等轮回转世之学说，而佛家这种说法，迎合了大众心理，特别是人的贪欲心理。让那些心生欲念或绝望之人，为了来世转生得到福报(而这本身就是一种大贪，有违佛之本意)而信奉佛法，他不懂佛，也不知道什么是佛，只是想得到私利而已，并非真心皈依。特别是很多宣传佛法之人，言称自己以前如何不信佛，故而诸事不顺，穷困潦倒，后来虔诚崇佛、信佛而得到极大的福报（无外乎钱财多多事业发达）等等，果如此，这无疑是对佛最大的亵渎。佛是让你放下而不是让你占有，整个都是铜臭味，还说自己是佛家弟子，岂不让人作呕。如果真能如此，那还要努力做啥？所以，后世我们见不到成佛之人，因为他们求佛拜佛念佛都带着贪欲和目的。更不用说那些以寺庙作为经营手段的“高僧”了。正等正觉方可成佛，而什么是佛法，正如佛所言：不可说。笔者的理解是，佛言不可说，亦即起心动念，一说即错，而真正的寓意是：法不可言传，在自开悟。所以在金刚般若波罗蜜经里，才有这样“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电……”的句子。

想想很可笑也很无奈，这些人宁愿用我们祖宗所传的文化去证明外来佛经的正确，然后去信奉，也不愿意接受和信奉自己民族的传承，这难道不可悲？

书归正传。

“都督何言渐悟与顿悟？”鸠摩罗什问道。

“渐悟，即通过参佛、诵经等修持积累来凝心、摄心，逐步觉悟得道。顿悟其一，以心就是佛，既觉佛性，不用读经礼佛，即可成佛；其二，渐修而悟，一悟即得圆满。”谢瑍解释道。

“众生最初发心，亲近迦里也曩蜜怛罗，听闻正法而修积，以大悲心利他，发阿耨多罗三藐三菩提心，无住相布施，即是菩萨。佛说无法可说，非无法，何以故？发心证悟，非一日，此一悟即是前因。”鸠摩罗什道:“渐修渐积而悟显见矣。然此悟非悟，佛陀、菩萨、阿罗汉所悟不同，而称有差。”

“大师之意，渐修渐积乃顿悟之前提，没有修持何来顿悟。”谢瑍接口问道：“若无顿悟，修持即无果。且因各自所悟不同，成就果位亦不同。故一悟即圆满，不可得。万法因缘而起，子明是否可以认为，悟因修缘而起，无修即不得悟呢？”

“都督认为是这样的吗？”鸠摩罗什道。

“然也。”谢瑍道:“子明以为修持才是悟之因，乃悟之缘起。即使此刻悟了，不代表就没有下次的悟。成就罗汉果位，不代表就不能继续开悟菩萨果位。亦即，此悟非悟非非悟。就如我们认识到了水可以变成冰，我们仍然可以认识到水可化作云气，我们还可以继续更进一步认识水的组成，即使我们现在并不知道水是什么组成的，又是如何形成的，但不代表我们以后无法知道。而那个所谓不用修持，我心即佛之顿悟，其实就是我相我执。你说对吗，什大师？”

“阿弥陀佛。”鸠摩罗什并不言语，双手合十高诵佛号。

谢瑍见状，心中一笑。鸠摩罗什的话越来越少了。