比如当地的婚姻关系实行的是走婚制，至于怎么个走法儿，沈习也不晓得其中的具体操作。她只曾在路过的途中，从一个叫吴门村的偏僻乡野的一户人家那儿听说得当地的这些风俗，又通过她在长婴的所见所闻，自行拼凑出来一点不完整的讯息，毕竟无人解惑，想必有误，犹未可知。

据说远在东女时期，男女双方在相互爱慕期间的恋爱关系，土话管这种关系叫做甲依，男女双方也不向人互称对方为男友或女友，只管叫其某家阿肖。长婴的民俗是古东女的遗风，历来如此，女子的一生可以拥有一个或多个的阿肖，也可以根据不同的事态情况下，而同时与多个男子建立起一段甲依的关系，然后成亲。只不过后来，演变到长婴这里，大多婚丧习俗，皆已易去本来面目，更是随了汉家文化，三书六礼之流，那般着手去操办了。

不管怎样，这似乎同后世的女尊小说里戏言所称的娶夫纳侍，其中意义大略相同，就是在称谓上较为具有民族特色罢了。

沈习晃了晃翘起的腿子，暗自揣摩了起来…

她想：如果说甲依是代表合法的一妻多夫制的恋爱关系，那么用作向别人介绍自己对象用的阿肖，大概就类同于现代的昵称，唤对方宝贝儿，亲爱的，或者结婚之后，互称对方为老公与老婆这样的意思吧？

沈习以她身处的现世中，片面的角度去看待问题，所以也没有得出本该具备历史宏观的个人结论。她根本不去想，也根本想不到为什么女儿国会是这样的制度。这种制度是从远古时期就存在的，还是后世因为环境的需要而非如此不可？

如果是前者，何以如今长婴仍能够不受到外界的男性统治文化所影响，甚至吞并？因为据半夏所说的邻国云庸，显然还是男主外女主内的制度。如果是后者，那整个社会形态又是如何维持其能长久的成为女儿国呢？这个国度的人究竟是如何生存下来的？虽然很明显女儿国的文明，其最终结果必然是覆灭，但在整个华夏历史的长河中，不可否认的是，它毕竟还是存在过一段时期的。

同理可证，拼图若缺少了一张，便不能称之为拼图，历史亦然。当然，如果后来的人们不注重考据，也不老翻历史的旧账，很多事实倒也可以权当并不存在。既然女儿国不是架空的，那么在历史上，前人遗留下来的关于女儿国的文化与传说，究竟又可以尽信于否？彼之所以特殊，独因为有别于常规。在这一段时期，女性统治文化的存在，之于整个男性政权的历史背景而言，又具有什么意义？

然而，就算透彻明了这些不知是在多少公元前发生的事情的意义，对于一名从二十世纪穿来的普普通通的女大学生而言，其实也并没有多大用武之地。

沈习想，总而言之，存在即是真理。而真理是不需要自己去瞎操心的。因为她既不是历史学家，也不是考古学家，更不是学民族学的，假如她的头上有一顶什么什么学家的帽子，那她自然而然肯定会对这些事物上心的。然而她并不是。如果凡事都需要追根究底，那人得多累呀？因此，她整夜翻来覆去，最后也只是觉得阿肖这叫法儿，倒也不算肉麻。总好过什么官人啊娘子的，奴家啊郎君的。沈习个人一贯老觉得如这类的称呼，就像小时候过年贴符联用的香糊一样，黏腻腻的，整一个轻佻子弟的做派。