修炼强调修德，认为“无德不养道”，试问修炼和修德有何关系？

传统道家学说认为，出生之后，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性，造成修道障碍，念想难除，妨害道修。

从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真

若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。

有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。

道家修炼，为何从静功入手？

道家修炼，在于炼气。

《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。

独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——“静则气生”，这个“气”，乃是道家修炼所用的先天之气。

静则内气得养，生机蕴藏，自会再生真气，而为丹本。

真气发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。

再者，修真过程之中，一切气的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。

因此道家修炼，须以静功入手。

做功的时间，应当如何选择？

做功的时间，对于初学者来讲，可以有所选择，以便容易收到做功的效果。

丹道认为子、午、卯、酉四正时，正是阴阳二气相互消长的特别时机，因为子时纯阴生阳，午时纯阳生阴，卯、酉二时阴阳相胜。

此时做功，便于体察阴阳二气的动静，兼又多在工作之余，也便于自我安排。

如果针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼气之特殊时辰。

故应于子时做功，以俟阳气之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得气；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳气旺盛，这时一般人都会醒来一次(即使不修道的人也有可能如此)，就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳气。否则此时醒而又卧，阳气即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。

据说本人所在地区的太阳位置，正午时的时间比起北京时间迟了一小时零五分，所以当地时辰的正午时应当从北京时间的十二点零五分开始，不知此种说法对否？

古人所定时辰与节气，是以中原地区为标准，如今是以北京时间为标准，这一时间，与其他偏远地方存在不同的时差。

所言你方所在地区的时辰，应以太阳为准，而将时差计算在内，理宜如此，其他时辰，亦应当作相对正确的调整。

但是对于丹道修炼来讲，这仅仅只是一个侧面，要知所有炼功时辰的确定，都不是固定不变的，

丹书云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”“不易”之外，尚有“变易”，更有“中易”之“活”时辰，并非死法不变的，应当注意体会之。

盘腿打坐之后，可不可以马上下坐？

盘腿打坐之后，两腿疲劳，注意不可马上下坐，最伤筋骨。

有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意，坐完马上下地，到老落下毛病，筋骨难伸，举步维艰，悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙。

如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火烧眉毛，就不要勿忙下地，应在收功之后再作处理。

因此做功一定要选择在自己说了算的时间进行，以防碰到其他外来干扰。

过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”，意思是说，打坐之时，无论遇到何人来叫，也不起身招呼。

打坐之后，应当如何收功？

收功，在道家叫做“退符”。

收功的方法很多，随着师传不一而有所不同。

一般来说，坐完之后，须先将舌头从上腭放下(因在做功时舌顶上腭)，再将掐诀之两手分开(上坐之时的顺序与此正好相反，即先掐诀而后舌顶上腭)，而后慢慢将两条腿向前伸平，双手轻抚于两膝之上，闭目存神，不加意念，道家又称为“文火封固”。

如此静养一会，使鼎内蓄养之气，自动散布全身，否则恐有积滞而成淤气，则易倾漏，直至此气运化到周身为止。

此时但觉神清气爽，浑身轻灵，即是气布全身之象，

诀曰：“退符至身轻”，是其候也。或者此时再做一遍自我按摩，亦利气血之流通。如此“退符”之后，方可下地。有的炼师在上坐、下坐之时，还传有密咒，亦可见对于“退符”之慎重。

请问何种人可以炼气功？何种人可以做静功？何类病症适用于静功调养？

气功和静功二者，由于其炼功内容和炼功特点的不同，可以有所分别，以便同志们选择炼习，根据各人的实际情况，争取获得最佳功效。

一般来说，凡是能够自我控制，对于自己的意念能够把握，如果自己感到不对劲，就立刻停止不炼，或者变换另外一种形式以应付之，象这种人可以做气功，不会出现偏差。

若是心思死板而不灵巧，不善于自我控制，难以把握自己，等到身体发生特别的现象之时，又不知如何应付，炼气功一定要出毛病。

对于道家静功而言，就没有什么特别限制，无论性别男女、年龄老幼，身体强弱、心思灵活或不灵活，都可以做。

好动不好静的人，不喜欢这种功夫，假若愿意试一试，也能做出相当的效验来，但是比较那些性格沉稳的人，见效要慢一些。

至于何类病症适用于静功调养，凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养不良、消化不佳、工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等，这些症状，服药难以见效，检查身体又难以查出病在何处，唯一的办法，只有实行静功修炼，可望痊愈。

当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。

若从道家修炼的角度上说，静功对于深化生命所起的作用远大于此。

做到入静的境界，对于身体有什么好处？

人体内部原有天然抗病的本能，但是由于身体衰弱或者遇到其他障碍，致使抗病的本能难以发挥出来，因而难以抵御疾病和衰老的侵入。

静功的作用，就是通过入静的手段，使人体除去日常生活中的精神负担，消除身心上的障碍，恢复人体之本能，使得人体进入自我调节状态，逐步培蓄人体内部的能量，把原有的潜能发挥出来，以增长自身的抗病能力，不光可以治愈疾病，并且可以达到自我更新、延缓衰老的积极状态，恢复对于人生的信心，永远保持青春活力。

再者，人们日常生活之中，无论物质享受如何充足，平时缺少的就是一个“静”字。

昼夜二十四个小时之中，身体虽然能够休息，思想上却从来难得片刻清静。不但醒着的时候脑筋运用不停，就是睡着了也会做梦，而且睡梦里面所感觉疲劳的程度，和醒来之时所感觉的没有什么两样。

这样积年累月下去，精神消耗越来越多，各种疾病乘虚而入，人体逐渐进入衰老状态。

对于一般身体健康的人来说，每天忙里偷闲做两次静功，如果能够持之以恒，不但可以预防疾病，而且能够延长寿命，这种长寿是必然的、健康的、积极的生命果实，每个有心修炼的人都有资格享受。

针对初学而言，假如没有一定的做功时间作为保障，则难以收到静坐的功效，但也不是时间越长越好。

任何东西，超过一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐伤肉”是也。笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言，平常的人恐难取法。

一般来说，锻炼静坐，开始应当有一定的时间，充分作为保障，每天可以保持半个或一个小时，或者有可能的情况下再多一点。等到具备一定功底之后，也就可以灵活一些，可长可短，均能收效。

但也不是说就可以偷懒怠惰，而致荒疏，则无以建功。

当然静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。

丹道修炼，要求全身放松，一松而无有不松。

如果着意放松身体某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破坏全身之整体放松。

整体不松，则气血必有停滞之处，雍塞成患，容易发生问题。只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无时或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。

进一步还可以和合精气神，达到更高层次的修为。

道家修炼，是否就应当盘膝打坐？

道家修炼，非必盘坐。因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。

徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里。

道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。

丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”

行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行气。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。

坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠(或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。

卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。

以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。

舌顶上腭的位置在何处？其作用何在？

舌顶上腭，是炼气的起码常识，但其原理，无人深究。

人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。

其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神气会聚之所，其窍不闭，则漏神漏气，修炼家言“口开神气散”，即是此义。

故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神气。

神气相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。

另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。

还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。

做功的朝向，以何方为宜？

方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之气，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。”

若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生气。

其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。

以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。

身体外部的动作，平常生活之中，能够受自己的意识支配。

学做静功之时，忽然不听指挥，自发动作起来，就怕长期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈、摇头摆尾，那将成何体统，不知可有方法能够自我控制？

静功之中身体自动，对于人身是否有好处？

请问究竟是控制好还是放纵好？

有时身体想动，感到力量很大，甚至都要会跳起来，这是好现象还是坏现象？

只要能够按照前面所讲的方法，正确去炼静功，呼吸之气顺其自然，身体的动作不要用意助之，等于做柔软体操一样，那就没有大的妨碍，动的时间一长，自己就会停止。

如果不想自动，要他停止下来，也有办法做到，只须停止做静功的方法，精神上放松下来，思想上稍微抑制一下，身体马上就不动了。

不动之后，稍停片刻，仍然可以继续炼静功，这样就能令身体不动。

在古代修炼家的著作上面，只是讲到身体内部会发生气机震动的景象，从来没有主张身体外部的自动。道家也有太极之类的内家拳法，属于动功，但这与静坐自动是两码事。

外部自动的结果，只会出现身体紧张，而且扰乱内部天然气机，故为道家修炼所一贯反对。

所以静功之中身体自动，未必就是一件好事。

此时如能控制，才可进一步放松身体，静养身体内部气机。

因此道家静功之法，总以身体不动为最大原则。只有这样，才能令身体外部入静，而内部气机自己发动，从而达到调节和升华生命的高深层次。