“大爷，你说说我怎么回事啊，怎么找不到师父的家了啊？这条路我们不是走了八百遍了吗，怎么就是找不到呢，你解释解释啊。”
大爷说：“我不是解释给你听了吗，你还要我重复吗？”
“可是我烦啊，你说我找不到师父了，难道终身都见不到师父了吗，我烦啊，你说我这么烦，我不烦你，我烦谁啊。”
大爷只好说：“你别着急，慢慢来，你现在就是“断奶期”慢慢你就会好了。”
““断奶”？十年啊，哪能说断就断啊，大爷你烦我了吗？”
大爷一阵呛着无奈地说：“”你不是在说“你在烦我”吗，怎么现在变成“我烦你”了？你说我上哪说理去啊。”
“好吧，大爷你赢了！”正大爷的辩才哪是我们凡夫俗子所能比拟。黄雷想想毫不犹豫地承认了结果。
可是又不甘心地问：“正大爷你不是一个神吗，一天到晚沉溺于音乐，你觉得好吗？”黄雷有点恨铁不成钢。
“好啊，有啥不好的，本大爷本来管的是音乐辩才与智慧。”正大爷理直气壮的回答。
黄雷忿忿地说：“那你管管我啊!”
“你，五音不全，肯定不需要我管，我要管了，你还这样，那我就下岗了。”
“辩才，你也一般般，凑合吧，可以说是口齿清楚的行列，在这人世间也够用了，所以也不用再管了！”
“至于智慧吗，你都没有，我怎么管？”
正大爷三句类似排比句噼噼啪啪的说出来。
黄雷听了脸一阵白，一阵红的，一阵黑的，就像调色盘一样，忍不住大吼：放你的彩虹屁！
一句话把正大爷无情的逗笑了，“哈哈哈……黄雷你说你不服，我告诉你，你错过了什么，你说我上回给你的福利，你都不知道珍惜，还用这个bug来骂我？”
“福利，什么福利？”黄雷惊奇道。
“就是你口中的“彩虹屁”，上回你在心灵花园里，我不是开玩笑地说我放了一个七彩屁吗，本来是给你搭建“法力的道场”让你能开启经文法力的钥匙，谁知道你看不也看，问也不问，就直接走了，现在还用这个来骂我，你说你好笑不好笑。”
啊，大爷，你大爷的，你出来，我们谈谈，来，我保证不打你，你出来！
正大爷，一看黄雷身上的“那头牛”又出来了，就说了一句：“我建议你现在就地盘腿参禅你师父说的禅宗系统禅学“十牛图”好好顿悟顿悟，因为你的“那头牛”又出来了，这是最好的时机，我没空陪你了，我要去教你的经文字符徒弟们唱“佛乐”了，再见，不送！”
哞哞哞……黄雷貌似听到牛叫声，于是真的听正大爷的话，认真又虔诚地回忆了师父有关《十牛图》的阐述：
用图画将寻觅本性的过程循序渐进地排列的便是十牛图。用牛来比喻众生的佛性，
用这十幅图画说明由迷起悟的十段历程。当然并不是每个修行者都必须一一地经过。这十段历程，可用下列四个阶段加以说明。
第一阶段起步摸索∶这个阶段包含修行者对开悟境界（见性）的向往与寻求（寻牛），修行若干时日后所获得的某些不甚明确的见性体验（见迹），以及终于有悟境产生（见牛），然所未载，这当是在某处从事‘牧牛’功夫的缘故。
第二阶段证悟、见性∶这一阶段包含得牛、牧牛、骑牛归家三图。‘得牛’是指清晰、全面地见到本性。但是由于长久以来染污习气的牵引，因此，这一境界还是有退堕的可能（小乘佛教有一种退法阿罗汉，即略同于此）。于是，在证悟之后努力地维持、调御（牧牛），久而久之，这条心性之牛，自能驯服，而让你安稳地‘骑牛归家’。禅宗六祖惠能在证悟、得到衣钵之后，有十余年时间销声匿迹，其行踪为《坛经》识也一并不存（人牛俱忘），终于回到法性的本来面目（返本还源）。本地风光，自然朗现，山还是山，水还是水。
第三阶段功夫纯熟∶这是悟境更加稳固，功夫愈趋精淳的阶段。本性的证悟境界完全稳定，‘人’与‘牛’合而为一，心目中不再有牛存在（忘牛存人），进而连觅牛的自我意而却仍无法清晰、全面地把握。古今中外的修行人，在这一阶段里停滞不前，终不能‘鲤跃龙门’的为数最多。
第四阶段渡化众生∶小乘的修行功夫，大抵到返本还源即止，而大乘佛教则必须转而从事渡化众生。证悟者不应只在山林中自我满足，应该到人间垂手渡众（入廛垂手），大乘之所以为大乘，其故即在于此。
……
说不准过了多久，黄雷一直在这个地方打坐，日浴阳气，夜饮星光，不段反复地参悟着师父的话……
而正大爷在黄雷的心灵花园里佛乐大作也颇为壮观……
这种“内外兼修”让黄雷的头上屡屡冒出青烟，感觉身体越来越轻盈，这是要飞升上天吗？黄雷在某天早晨睁开了眼睛。眼睛亮晶晶的，一阵飞奔，果然身体轻盈无比，哈哈哈……一阵银铃般的笑声回响在山林间……
……要问这段时间普陀山的保安是谁？非黄雷莫属！
一天在这普陀山上白天走走逛逛，逛逛走走，动不动还来个飞奔，晚上到藏经阁里去看经书，到点到厨房吃点斋饭，这日子也混得可以啊。只是为什么要在普陀山上混呢，黄雷也不知道，只是就是喜欢这佛音袅袅，喜欢这道场，喜欢这里的山水，喜欢这里的一切。感觉很安定，很温暖，就像妈妈的怀抱一样！
妈妈，突然想起这么久没和妈妈打电话报平安了，那妈妈不得急死啊，可是手机又没带，号码也没有记啊。真心着急了，那赶紧拿着里面装着另一件道袍的衣服的行李，一刻不停地咕噜咕噜往山下走去……