谁不想渡今生劫，寻今生缘，然而呢？然而剩下的只有两个字：空虚。

有人会问：空虚？空虚怎么了，佛家不也强调“空“吗？

这就是很多人对佛家的误解。

普通人的那种空虚感，是一种失去或放弃了目标和方向，没有了精神支柱的虚无主义的“空虚“。“活着有什么意思，迟早还不是个死？能享受的都享受够了，到时候两眼一闭，啥都完了。“这种“空虚“便是没有信仰的空虚。

而佛教中所讲的“空“，与普通人那种“空虚“完全是两回事。很多人因为不理解佛教中“空“的含义，便指责佛教是虚无主义的宗教。

从字面上理解大乘佛教的“空“字，是很容易令人产生误解的，甚至很多小乘修习者也不理解“空“的真正意义，就连学术界的一些人士也因为不理解这个“空“字而认为佛教是虚无主义。

大乘佛教的“空“，确实极为深奥。没有一定的慧根和悟性的人，经常对“空“的含义产生误解或曲解，这就致使这些人堕入顽空，并否定佛教的因果业根及善恶和三宝的作用，从而反造恶堕之业。

所以，佛教对“空“这个字相当慎重，对慧根和悟性一般或低下的人，不允许讲“空“，对那些思想不成熟的人也严禁讲“空“，如果不加选择地说“空“，就属于违反了菩萨戒。

那么大乘佛教所讲的“空“，到底是什么意思呢？

原来，佛教哲学将一切事物即万法，分为性、相两个方面：“性“是事物的自性，“相“是事物的现象。现象就是世俗智能认识到把握到的事物的表面现象，自性是经过理性思辨才能认识的东西。佛教中世俗智能所认识到的事物，称为俗谛；圣智和思辨所认识到的事物的自性，称为理谛或胜义谛。

世俗智承认一切“相“，在世俗谛中也无法否定“自性“、“自我“。如果不承认世俗谛事物的存在，就会堕入否定一切的顽空，这是佛教最反对的。