殿外二通鼓合着一声钟响，前面带头的老者应声跪拜在地，口中念念有词，恭之敬之，乾天在上面看着此人，心理变的很复杂。

下面的这个老者是村子里的大祭酒，厚土村中最高领袖，也是所有人尊敬的长者，名讳和他的形象一样，叫德厚。从血缘关系上来说，他是自己的外公，应该是最疼自己的人，是自己在厚土村立足的靠山，可是，这人对自己比对仇人还狠三分！是他第一个叫自己贱种，是他第一个让人欺负自己，是他不让自己学任何法术，是他恨不得自己母子悄无声息的死在家里不再出现。小时候乾天也曾偷偷的远远的流着泪看着外公慈祥地抱着村里的孩子逗趣，他也曾看着外公伟岸的背影在心理无数次的呼喊着外公，他也曾鼓足勇气拦住外公想好好谈谈，可是被外公一巴掌打的口鼻流血，看着外公那看自己犹如看畜生一样的不屑，每一滴鼻血滴在心头都化成恨，他不知道外公为何如此狠毒，每次问母亲，母亲除了哭还是哭，直到把自己哭烦了，不再问了，也就罢了！

乾天走神的功夫，大祭酒德厚已经在条案边木架上的玉盆中净过手，又用绣花锦帕擦拭干净，旁边穿明黄霞帔的副祭酒早已递上三块香饼，德厚在灯烛上点燃香饼扔进香炉，香烟袅袅，气味沁人心脾。。

德厚伸直双臂拍了三下手，然后在锦团上磕了仨头后膝行到大方桌前，双手打开紫檀木架上的羊脂玉盒。说来也神奇，玉盒开启后竟然有五彩毫光四射，光线华丽而不刺眼，美丽而不娇艳，比之金玉珠宝之色实为天上地下，此时广场上的人不知道看见了什么，都发出一声刻意克制的惊讶声。

德厚重新正冠，叩了一个头，毕恭毕敬站起来，恭恭敬敬的从玉匣中托出一个织锦的卷轴，慢慢转过身去，动作缓慢的好像手里托着千条人命一样。后面的人磕了三个头后站起垂首闪在两旁，德厚这才慢慢迈着丁子步往大殿外走，消失在三人视线以外。

注：

1、服饰及修士：得罗、混元巾、高功服等都是根据《三洞法服科戒文》、《道书援神契?法服》等道经上的内容设定的，故事发生的时候肯定没有高功服的。道士最早产生于我的东汉老乡张道陵创立的五斗米道，故事的发生时间肯定没有道士，当时具体称呼知天文晓地理的人叫什么不得而知，只能笼统的称之为巫，因为要和后面的内容区分开来，这里不称其为巫，姑且称之为修士。修士包括术士、方士等，方士是周朝的官名，似乎和玄学无关，先秦的时候却成了会法术会炼丹的名词，先秦典籍中也有术士的描写。道士戴的冠，有他特有的意义，如具有内观于身，外观于物的意思，还能荡涤精神，处世无染，道教高功戴的冠能透露其门派，小说中出现的鱼尾冠是太上老君派系的代表。

2、九天荡魔祖师：又叫真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、无量祖师、报恩祖师、披发祖师等。以后的故事情节涉及到真武的原型，此处不多做解释。

另：请称呼祖师的全称：混元六天传法教主修真悟道济度群迷普惠众生清除灾障八十二化三教祖师大慈大悲救苦救难三元都总管九天游奕使左天罡北极右垣大将军震天助顺真武灵应福德衍庆仁慈正烈协运真君治世福神玉虚师相玄天上帝金阙化身荡魔天尊。（四字一组）

3、供品：这里有道教上的供品也有古人祭天祭祖的供品，特意提一下三牢和五果，古人之所以用“牢”这个字，估计当时祭祀前怕动物跑了用牢笼将其关起来，所以用牢，为什么用三牢而不是四五牢？没查到具体内容，姑且猜测是祭天上的太阳、月亮和星辰吧。现代人祭祖祭神都用五种鲜果，如：香蕉、李子、梨子、菠萝、柑橘=招、你、来、旺、吉，各个地方的意义应该不一样，中国传统文化中的五果是本土特产：栗、桃、杏、李、枣。

4、织锦：1984年，河南郑州考古所在荥阳县青台村仰韶文化遗址中，发掘了一块浅绛色的罗织物。这块罗织物距今已有5600多年的历史，是迄今为止全世界发现的最早的丝绸织物。传说黄帝妻子西陵氏罗祖发明了蚕丝，考古上很多遗址都发掘了纺织用的工具，有些纺织零件专家猜测很可能是某种简单织机上的，良渚文化中也有丝织物。

多说两句：

一直努力尽量写“原汁原味”的远古神话传说，没写两章就发现根本不可能，吃穿住可以通过考古发掘进行合理推测，其他的就只能猜测了，比如牛梁山女神如何供奉？是磕头还是跳舞？女神代表的是生殖还是智慧？现在都无法知道了，但是可以确定的是，那个时代肯定没有儒教和佛教，中国本土的道教或多或少承接了先秦的方术和巫术，比如道教的踏罡步斗就是禹步的发展，所以我在写到这些地方的时候，就尽量用中国本土的道教和专家们推测的一些巫术，不过，因为两千年来的三教相互影响相互渗透相互借鉴，很难说哪一点就是原汁原味，比如做法的时候掐诀念咒，很明显看的出有佛道两家的因素，要想写的更“原汁原味”，就只能尽自己所能吧。