“世之显学，儒、墨也。孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。儒家遂有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”伏念将烹好的茶汤递给易中行。

“这种粥茶，我还是喝不惯。”易中行推拒了，他穿越前连清茶都不怎么喝，更别说这煮出来的茶了。

伏念也不勉强，继续道：“传至今日，已有一脉断了传承，盖聂先生有破家之心，为我儒家续上这一脉自是一件好事。只是……这‘公羊儒’之说，却好似大杂烩一般，颇有些不伦不类。”

伏念的判断是对的，易中行虽曾跟随黎先生学习儒家公羊派的学说，但区区数月，哪里能学到精深的程度。实际上他整理出来的这套“公羊儒”学说，带着浓厚的现代化气息，里面掺杂了大量的诸子百家、纵横、黄老、理学、心学，甚至是红色思想。易中行给这些东西套上公羊派的典籍作为外皮，融汇成一套说不清是什么东西的“修正主义公羊儒”。

伏念虽然对此颇有不喜，但秉持“性恶论”的荀子却似乎很喜欢这一套说辞。

“但我知道伏念先生内心里却是喜欢的。”易中行悠然道。

要说易中行为何如此笃定，却也是有渊源的。儒家公羊派的源头可以说是子夏先生。而“伏念”这个角色的原型正是子夏与曾参。

他的性格只从其独创的剑法中就能看出来——圣王剑法！

伏念的政治主张就是将君王神圣化、绝对化，君王就代表了国家，代表了天，人怎能背叛天呢？

伏念所推崇的内圣外王，王道治国，正是“礼”的极致。

如果说颜路和张良还是原始儒家的追随者，那么伏念反而是那个最接近易中行思想的人。

易中行随后提出让荆天明入小圣贤庄学习的事情，伏念不置可否，颜路则立刻出声应允。

“从现在起，你便叫做‘子明’。”颜路对荆天明道。

“啊？”想到要学什么儒家礼仪，荆天明头大如斗。

“盖聂先生为‘天下第一剑’，难得来小圣贤庄，不如我们‘以剑论道’如何？”伏念伸手邀请。

“固所愿，不敢请尔。”

两人持剑而出，对立于廊桥之上。

这里是小圣贤庄，易中行自然不是要在这里以命相搏，比的是剑，目的却是为了论道。

“久闻伏念先生自创圣王剑法，请指教。”易中行持剑拱手。

“请！”伏念外形高雅不凡，举手投足有一股天生的华贵气度，太阿剑出，自有一股心系天下，威凌世间的王者气度。

两人之间，有流风回转，带起萧萧落叶。两股剑气以两人为中心铺陈开来，演化各自的剑势。

在这种剑势的对抗中，彼此感受对方的剑意与道理。

伏念的剑意正如他的人一般，内圣而外王。先具有圣人一般的才德，而对外行驶王者之道。可谓是儒家的至高追求之一，“完人”的标准。

伏念执掌儒家，小圣贤庄欣欣向荣，儒家声震四海，可见他的言行已与内心的高洁修为高度一致，这是十分难得的。

后世大儒，绝大多数都只接近“内圣”，能做到“外王”的寥寥可数，无非王阳明、诸葛亮等几人。

有趣的是，“内圣外王”虽然是儒家的最高精神追求，但这句话本身却是出自《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”，为各家所引用。

是以，在儒家，内圣外王的表现便是如伏念这般的“知礼之智”，在法家为“虚静之德”，在道家则为“无欲之明”。

易中行则不同，他本身并未酝酿出什么惊天动地的剑意。易家剑法的核心向来是剑气为本，以犀利浑厚之剑气破敌，深合“气宗”的路数。修炼过程种使用不同性质的剑气不过是攻敌之弱点。

时至今日，以易中行的修为境界倒也差不多是时候明悟道路，蕴养剑意。

易中行可选择的道大致有三种，一是纵横之道。横剑攻于计，以求其利，是为捭；纵剑攻于势，以求其实，是为阖。捭阖者，一阴一阳，天地之道。

二是公羊儒之道，大一统，为后王立法；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞；九世犹可以复仇乎？虽百世可也！

第三个就是二十四字社会主义核心价值观：富强、民主、文明……

显然第三个是不合时宜的，而纵横之道同样如此。此时已是先秦时代，大一统一旦完成，纵横家最后的余晖就将逝去。这也是为何易中行逐渐抛弃纵剑术，转而与荀子探讨公羊儒的原因。

选择儒家，是因为它具有最大的包容性和可塑性。岁月悠悠，诸子百家许多源自于古儒，而最终他们又将同归于儒家。

此所谓“百家归儒”。