佛家讲五蕴，也叫五阴：色、受、想、行、识。每个阴有十阴魔，所以修炼有五十阴魔。当一个修炼之人破除了“色受想”三阴时，前六识都清净了，就进入“行阴”区宇，进入第七识修炼了。这个时候应该修到色界四禅天了，境界非常高。

经云：“阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。”

白话：“阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那麽，这样的人在日常生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫做行蕴境地。如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入於元本澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做行蕴尽。那麽，这样的人则能够超越众生的浊见，观察行蕴之所由生，由於第八识中七识种子幽深隐微，生灭妄想以为其本。”

古印度那些数论师修到这个境界，对比修仙境界，应该是修到混沌金仙了。行阴是什么呢？其实就是第八识中的的七识种子微细生灭之相。也叫“幽隐妄想”，因为还有幽隐妄想，这个时候他们看到什么呢？

“阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。於本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。於圆元中起计度者。是人坠入二无因论。

一者：是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有！由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

二者：是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。”

这段经文翻译成白话：

“阿难，你应当知道，这样得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十类天魔不能在他身上得到便宜。这时他方得开始精心研究妙明本体，穷究十二类众生行蕴的根本，然後於本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴露出。又观察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种观察执为胜性，既唯於圆扰动性起计度，则於不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因论。

一种是，这人见本无因。为什麽呢?因为这人已经察破行蕴之机，乘於清净眼根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。於是便作这样的见解，这世间十方的众生，於八万劫以来，无因而自有。由於这样计度认为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。

第二种是，这人见末无因，为什麽呢?这人对於十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些从八万劫以来，并没有什麽改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我尽此形命之後，还生於我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事情呢?由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。这就叫做第一外道立无因论。”

也就是说，他们看到八万劫之内的众生轮回，但是八万劫外“冥无所观”，也就是惚兮恍兮，晦昧不清，看不清楚。这已经非常了不起了，比上面那些预测师高明多了，即使那些神祇也做不到，因为大多数神明都是属于欲界天的。