去积累的业行形成的惯性使得你目标依旧是过去的目标，形成贪爱的根。因此在

有分心里，目标是各种过去惯性，贪爱的目标，假设心路受到现在名色的撞击影

响，它会产生波动，如果周遭有相似于，或者等同于过去目标的事物，那么心就

会转向到现在的目标上，因为过去的名色只是信息，它不活跃，不明朗，不直接。

而现在的目标清晰明确，你可以用“看记忆中的苹果”和“看眼前的苹果”这两

种方式去理解过去名色和现在名色的差别来理解。有分心一旦转向现在的目标，

会立刻变成结生心，和后面的因缘有关系，比如受爱取有，过去名色中的经验信

息使得你的这个“软件”和“硬件”人胎或者其他胎十分的契合，去协作贪爱你

的目标，从而成为一体。

人心行的能力，是可以不用五官，直接抓取信息的，所以世间有很多不同于

原本生理现象的特异功能或者神通，是可以直接获取很多信息。比如盲人的阿那

律尊者如何看东西一样。所以六识不仅限于肉身与色尘触才会有，心也可以直接

触色尘而成识的。

常见与断见

经文里就记载过佛不回答外道有我，无我的问题。因为常见和断见都属于邪

见。但是又说诸法无我。原因是，要看清诸法，需要的限定范围，或者说限定角

度。否则会陷入四边戏论，或者八边戏论，戏论是无意义的。

什么是四边？有边？无边？既有边也无边？既不是有边也不是无边？什么

是八边？生、灭、去、来、一、异、断、常。总看事物的一面，举个例子你老是

问未来怎么发生过去的事，那么两件相等的事是一呢，还是异呢？事物之间总有有些相似的，等同的部分，也有不一样的部分，如果你不能限定一个范围，无论

你是无我，还是有我，都是不成立的。

科学在研究万物的真相，古人宗教也在研究万物的真相，殊途同归的两件事，

为什么发展那么久了，人们还是只能得到一些模糊的轮廓，不能看清楚真实的地

方呢？因为万物世间一定会涉及无限广泛的问题，世界，或者说宇宙，有边无边，

生命有没有最初（生），最初之前呢？有没有最终（灭）最终之后呢？等等等等，

无边无际，而且对当下你的苦没有用处的论断。因此，佛才把所有一切事物限定

在 12 处来说。六根和六尘这个范围。

所以，当你问问题的时候，说出无我时，你是以什么角度来说无我呢？那么

众生有自由意志，你认为和无我矛盾，也就是说你认为众生就是我，因为有我，

所以才可以有自由意志。那么有我和无我必然是两个角度了，既然角度不同，为

什么还要放在一起来讨论呢？当你以众生有自我自由意志这个角度来说事的时

候，就是有我的。这时你就是在用常见在说话。这时候你只需要直接问，有恒常

吗？自由意志恒常吗？或者我恒常吗？就完事了

佛与众生的缘分

佛在成佛前生生世世都活在这个世上，怎么可能与这个世界，与众生无缘呢？

无缘的假设并不成立啊。我知道你想问的是，两个互相不会见到，不会结识的人，

应该被称为无缘。这样的两个人要如何见面，结识呢？是这个意思吧？简单来说

这样的情况是不成立的，两个人，但凡只要不出轮回，生生世世这样轮回下去，

始终有相见之时。所以任何的结缘都不是什么不可思议的事情。除非还未相见，

就有一人涅磐解脱，那么就见不到了。那些没有见到佛本人，没有见到阿难，没

有见到舍利弗，目犍连的众生，甚至连听说都不会听说的众生就是这种情况了。可能你又要问了，为什么有的人就有这种佛缘，有的人就没有？我原本不太

想回答你这个问题，因为缘法是基础理论里最复杂的部分。如果不说专业一点帮

助你进一步理解，解答又没有太大意义。所以我长话短说。

简单来说因果是世俗讲法，实际上事物因为连续发展，除了涅磐外，没有最

终的果。所以每个事情的当下虽然叫做果，是个过程，而这个当下的过程有过去

的所缘，过去所缘的就叫做前因。所以总结起来叫做因缘。

因缘呢大概分为 24 种，第一种就是叫做同名的因缘，它是总结一切前因的

概念，大约分为六种前因，就是贪嗔痴，无贪，无嗔，无痴。这六种心，一切的

业，不管善业，恶业都是这六种起心为开始的。业造就后面的业报，所以着六种

因，贪嗔痴为不善的，无贪，无嗔，无痴为善的，造就业果，使得你有报身受报，

这就是一切的前因，不然没有你存在，什么你也接触不上，结缘不了。这就是根

本因，又叫六名因，又是根本因缘。

在这个基础上有什么一些什么主要的缘法呢？首先叫做所缘缘，又叫迷魅缘，

意思就是你的心作意的目标，比如以佛或者佛法，或者佛经这些举例，你会把心

注意到这些目标上，而不是视而不见。你和这个目标的连接，以目标为目标，这

就要所缘缘。然后就是为什么会以这些东西为目标呢？前因是另外一个所缘，叫

做随眠所缘，所谓随眠所缘，就是你过去因为贪爱，或者嗔恨，或无理由痴心经

常作意的目标，形成了惯性，产生了一些心所，比如爱(贪爱)的情绪。那么你现

在在有条件的情况下，就会自然受到贪爱的驱使，把心放在这个目标上，或者相

似的目标上。如果没有条件，这个就显不出来。所以当你过去世，比如因为接触

智者，老师，圣人，或者佛本人，佛的说法，佛的弟子，心生欢喜，有起爱欲，

那么这时候你遇到了相似的目标，就会自然的把心转向这个目标，过去的接触生

贪爱叫做随眠所缘，现在自然的把心放在目标上叫做亲依止缘。（这段顺便带你

复习了，为什么人前后世德行相似的原因）因为贪爱，你还会反复和这个目标接

触，这叫重复缘，重复缘又会加重你对目标的贪爱等等情绪，这个叫增上缘。所

以就这样滚动下去了。所以当你过去世有亲近智者，有智慧的学说，老师，圣人，圣人弟子，佛本人，或者佛弟子，佛的教法等等这些任何前因，并且你心生过欢

喜，有想要亲近的念头（发愿），那么你现在就会或者有可能和佛结缘了。

反之，如果过去因为痴心所的缘故，产生两种无明，痴心所。第一种是邪见

无明，就是智者，老师，圣人佛，佛弟子这些人或者他们的说法，你受到贪嗔各

种不善心的影响，比如嫉妒啊，轻视啊，傲慢啊，或者掉举走神啊，使你与之接

触时产生了错误的理解，不正确的认识，颠倒了因果等等这些。接着就会产生第

二种无明，就是无知，因为前面就错了就认识歪了，后面就不会认识正确的，那

就是无知。这两种不善心导致你会生出对特定说法的嗔心或者排斥了。那么之后

会使得这些事物在你后世生命中体现不出来。所以简而言之，曾经谤佛，谤法，

谤僧的人，且不说佛法僧的对错，反正这个人后世是难以以这些结缘的。除非自

己吃够苦，觉知果报苦，重新接触智者，生欢喜心，在经过增上缘的发展，再接

触上佛法僧。缘法太多太细，先说这些吧。