没有不确定的生死，不确定的造作和不确定的后果就是清醒

慈、悲能不能归入嗔心所。但是有人提出疑问：悲是愿众生离苦，苦是对象，离是排斥，排斥对象就是嗔。好像这样也能解释得通。

其实这个是解读问题，或者说是理解问题。但是抛开传统教法的束缚，纯从逻辑来辨析的话，你会发现，所谓的究竟名法，其实就都不究竟。就好像数学，物理里的概念一样，比如一个电阻的具体电阻能知道吗？我们用公式，算出来的数值，那个是个纯理想状态，就是没有干扰因素的。但是，实际中，这个电阻和另一个东西接触，中间有空气吗？有杂质吗？有氧化膜吗？又好比一个东西的具体周长也是不可知一样，比如一个杯子的口，周长是多少，那指的是理想状态下的周长，我们的前提是预设这个杯子的口，是无限平滑，绝对平滑的。但实际上如果放大看，它不是平滑的，理论上来说，任何物体，周长都是无限长的。

心所法的原理也是一样。52个心所，其实就是预设的不可再分而已。实际上每一种心所法，它不光是一个单一的心理状态的。52种也是传统分出来的，目的是让你能够更好的理解。实际上的话，心只有三种状态，引力，斥力，无作用力。所以在分析某一个心所的时候，如何细化理解，到底到多细，这个是没有标准的。为什么我不同意吧慈悲分到嗔心里呢？因为传统教法里分52种，如果你开了这个先河，说二无量里的比如悲心其实是不善心所里的嗔，那么到底是不善，还是善心所？如何审查业和报呢？同理，那么比如愧心，理解为对不起别人，有愧。是善心，那么也是追悔吧？追悔是不定心所啊。然后又比如惭也是一样涉及追悔。又比如信和念，和心适业性，神适业性又是裹在一起的。在我看来这52种分法就是一个相对世俗来说不粗不细较为适当的分法，但是不能深究，更细，你一旦试图分解理解每一个这些心所，你就会发现，这个连着那个，或者就是那个，那个就是这个，全部乱套了。

所以我基本上态度是，两种看法，一种就是学习的时候，几种心所就把它当成本身看待，不刻意去把相似的归类，组合。另外一种就是，如果一旦你要去组合，所有的心不外乎只有三种，或者四种。贪嗔中性；或者贪嗔痴慧（贪、嗔、不知贪嗔、不贪不嗔）四种。总结起来就是这三种或者四种。而且我个人还认为，其实就是三种，就是贪嗔和中性，已经没有别的了。因为痴心本质也是贪嗔。意识（心）的最终体现，不外乎就是主观，主观的最核心体现就是或然率，或者几率，或者可能性，并且是不确定的。不管是世界还是心，最终就是这个。所以只可能有黑白无色。或者引力斥力无力。所以如果是考试，按某一个体系，或者教材，它规定说慈悲要归到嗔，那么考试就这样填写。但是如果是做学术，这个是不严谨的。只是方便的。

你如果有了返照智，你看心流，你会觉得用什么来形容？瀑布。心流瀑布。为什么会是瀑布状的？为什么大千世界纷繁多样，人心易变又难测？因为就是一个y字。现实中的河流也是y字组成的，属木，血管，流变的东西，运动的东西。一个东西动线是一条线，往前走，往左拐，于是右边的可能性熄灭了。左边是实数，右边是虚数，还是一个y。心流的形状就是个y字，很多很多y看起来就是瀑布。所以当你见道了，证果了，你有了返照智，你每一个起心，第二念就会返照，你会知道是善的，不善的，唯作的，就是这个原理。

并不是每一个起心你都会在52个心所表里去对照，这样去返照，不是这样的。

很实质的问题啊，你反思上一个心的时候，你最终得知的是悲呢，还是嗔呢？很简单，你试试就知道了。很多心所都是共生的。比如嗔不可爱的境，此人受苦，我期望拔除他的苦。所以有悲，这是嗔，这是实数，反面不就是贪吗？贪一个无苦的，可爱的境，只是说它是虚的，没有体现出来的。

一个人在悬崖边，手抓着岩石吊在那里，你看着着急，他可能爬上去，也可能掉下去，你一定在祈祷希望他爬上去，对吗？脑子里已经有这个内容了。同时你脑子阴影的地方就是已经想到他掉下去，摔死了。这个也具足了，也是有的。一虚就有一实，两种可能性。如果时间此刻静止了，或者说当下，生死是叠加在一起的。而不确定的就是哪一个会变成实，哪一个会变成虚。我来告诉你，虚实轮流坐班，无规律呈现的，放眼最长久的时空，无量劫。这二者无规律交替出现。一直在互相转换。回归现实就是选择，所有的智慧啊，修行啊，学习积累啊，都是为了做出选择，消除不确定性，消除到最终，就没有所谓的选择生还是选择死，或者说没有不确定的生死，不确定的造作和不确定的后果。不确定就是梦幻，确定就是清醒。

很多时候信心从哪里来的？就是相比较过去，更确定。不然的话道心就会退失。