举个例子，我过去走路摔跤，觉得自己很疼，那是过去那个当下的我，神经受外力刺激，当下的体验，所有一切都是在过去的。

现在我听见笑话哈哈大笑，那也是我现在神经受到外力刺激，现在的体验。未来也是同样。尽管我回想过去的疼痛觉得疼，或者回想过去的开心觉得开心。但是所有感受也都是现在此刻当下的，就算我调动的是任何时候的记忆，或者联想不管如何。我们自身体验的却都是当下体验，并不是过去的体验，或者未来的体验。包括我们大脑里任何一个自我意识的升起，我们的自我感受和体验，对自己存在的认定，都全都统统就是在当下的。

所以内在的受用，是不可说过去，不可说未来的。一切皆空。

再换个说法，那就是过去不管我是因为没读书，现在没好工作也好，还是因为小时候我摔断腿现在瘸了，或者是我过去整过容，现在很好看还是怎么。对现在此刻都没有明确的实在受用性。因为我们不可能改变过去，我们必须接受现在。比如出生在穷人家，又比如生在乱世边地。比如有的人，总喜欢说，唉，我以前就是怎么怎么，所以我现在怎么怎么了。或者这个人，根本不说过去怎么怎么样，但是不管他说不说，反正他现在就是这个样子。不管他记得也好不记得也好，总之对过去是无能为力的。

我过去一脚踢到到桌子，脚疼。我现在也是一脚踢到桌子，脚疼。但是明确的是，现在的疼是现在的疼，过去的疼是过去的疼。现在没办法代替过去疼，也没有办法代替未来疼，每个受用的体验全都是即时的，是当下的。所以就内在的体验意义来说，过去是不存在的，过去了就是过去了的。未来的也一样，没来的就是没来的。那就是不存在的。过去的我是过去的我，现在的我是现在的我，从来可能现在我的是过去的我，过去的我是未来的我。

尽管感受程度无限接近，无限类似，就算是情景一模一样，那也不能说，现在的疼就是过去的疼。只能说是和过去一样疼，或者说和过去类似，和过去一样。但是现在始终就是现在。

所以过去也好，未来也罢，在内在受用来说，都是不存在的。

为什么内在受用的观察能让我们觉悟？

原理就是这样简单，因为现在的我，每一个自我的意识出生，每一个感受的出现，都是无常的，我们无法在其中安住，并没有任何一种办法使任何一种体验维持永久。所以我们能悟道一切内外的无常。一切内在外在事物都没有自性，因此没有任何事物是可求得，得而不失的，因此从我们实实在在受用来讲一切不可得，一切皆空。就好比无限见接近于0的数字，在我们实践使用中，就是把它当作0来使用的。虽然它并不是空，有就是有。但是对我们的现实体验，和受用意义来说，它就是空。

所以这就是内在外在两方面的分析。我们常常在讨论观察事情的时候，容易你说内在（心），我说外在（道）。实际上中观就是内在外在两方面一起运用，这样的话，就没有了任何矛盾可言。至少在明理上做到对一切事物，完全不再有任何疑惑。每一个说法都能看到其中正确的地方。即使表面说出反驳的话，实际上它仅仅只是对这个道理的进一步补充而已。

解释了一大圈，最后说我的结论，弥勒佛肯定会有的，会出现的，但是什么时候呢？这个是没个定数的。一切皆空但是不是真空。心空道不空，性空缘不空。

以心见道，道是空，以道见心，心不空。孤阴不长独阳不生。若能自在运用，哪有什么空不空，只管解脱，要见一切，一切得见，以心成道，以道灭心。