我遇到有学生很有趣，爱打游戏，每次坐下来他说自己看到很多游戏里的画面。其实这就是为什么我们见过的那些修行人，喜欢简单的生活，或者每天对着一些单纯的自然事物的原因，因为大自然里充满了业处，地水火风。适当的外出散心，接触大自然也是有帮助的。

然后我要提供一个最最有效的重点给大家。像清净道论里，讲过一些问题，比如没有定力去进入禅那的情况下，我们还有一些其他的业处修行方式比如十随念，念佛念法念僧，念身念死念天，念戒念舍念安般念寂止。各种念来提升自己的定力。包括大乘中有念佛的，念咒的，念经的，各种念来提升自己定力方法等等。

但是在这里我要讲的是一个很重要的基本功，它是念的基础，包括我们修十遍处的禅定，也一定用到这个基本功。那就是随的功夫。

所以那些各种念，都叫做随念，包括我们心里念业处的名，比如呼吸呼吸呼吸，地水火风。

念是我们的方法，但是毕竟是修行，修心。心和行为互相影响，所以随就是一个很重要的心态。

所谓随，就是跟随，随顺的意思，跟随是我们的心紧紧跟着我们的业处，业处本身是个概念，说白了就是我们的心跟随着我们认识的概念，所以我们要做定前观，来确定我们关注的事物这个概念。

第二个才是重点那就是随顺。在沙门果经里，我们可以反复看到佛陀说，心如此得定，柔软，适合作业……其实说到底这个就是随念的功夫。

清净道论里，形容得很艺术化，说我们的心态，要好像把冰块轻轻的慢慢的放在水里一样，让它们容在一起。

实际上就是说我们的心要柔软。这是什么感觉呢？说白了，就是我们的心态要好像特别慈爱的父母，当孩子在面前撒娇，我们特别顺着他，充满慈爱的形态。

同时好像面对可怜人的人向我们乞讨，比如给了他一个馒头，他说先生你可怜可怜我的孩子，再多给我一个吧，你又决定给他第二个时候的心态。

又好像是肚子饿的时候我们的父母对我们说，来吃饭吧，然后我们欣然同意决定去吃饭当下顺从的心态。

就是如此顺从着你的业处，你希望自己能温柔的，随顺的将自己的心交给你的业处，好像在答应情人的请求一般的心态。如此柔软随顺，就可以很好的集中在你的业处上了，并且没有嗔心。这个心理的建设过程对很多很多人都有用。大家不妨在打坐的时候如此教导自己，犹如把身心交给自己的挚爱一般的心态，不断提醒自己，柔软的心，柔软的心，你会更加容易得定。

言归核心，今天继续讲初禅以后我们该如何继续修行。

在我们体验到初禅的感受后，诸如在当下我们无法思考，感觉很寂静，很清明，很欢喜很快乐，感觉毫无杂念，没有任何想法等等，有时候会突然感到自己的感受中断，什么也感觉不到，一片空白……好像也不知道自己的存在一样，会突然出定。这个用学术化的称呼叫做落入又分。就好比刚刚学会走路的婴儿摔倒一样。

这时候没有关系，在往后时常的练习，会慢慢熟练起来。也就是我们练习禅定自在的阶段。

一般禅定自在大概有五个功课，这个是需要练习的，如果达不到的话，我们没办法进入二禅。

1、入定自在，通过反复的联系，我们可以自在的进入禅定，掌握这个技术。

2、住定自在，通过反复的体验习惯禅定中的感受，我们就可以加强定力长久的呆在禅定中。

3、出定自在，在习惯了禅定的感受后，我们要培养不贪禅定中舒适欢喜快乐的感受，这样我们可以自在的出定，而不是沉迷于禅定的享乐。这个很重要啊，有的人觉得好舒服，就不愿意出来了，一直坐到定力退失。仔细想象是不是我们已经被这快乐的感受奴役不得清净呢？所以有时候我们已经可以熟练的进入禅定，可以给自己设个闹钟，把自己唤回，用禅那之刺，声音敌对法把自己请回。来习惯任意的出定。

4、转向自在，我们通常都是因为心集中在禅相上而入禅定的。可是比如呼吸，在禅定中已经变成光的禅相了。这时候其实我们的心已经转向在关注光了。所以大家可以发现，大多数人在修色界禅以后，只有八个遍处，地水火风，青黄赤白。因为禅相是光，在色界以后，我们继续关注禅相，会变成关注禅相的颜色……所以比如你的禅相是白色，你就变成了白遍，比如是黄色，红色等等，就变成了黄遍或者红遍。所以这个叫做转向。

除了会转向又原本，光的关注，或者说呼吸的关注，变成颜色的关注以外，这时候我们还可以转向关注其他，比如欢喜的感受，快乐的感受等等。

初禅里有五个禅支，那就是寻，伺，喜，乐，一境性。我们体验到这些，是可以把心转移到关注禅支上，比如寻，就是关注到自己的心不断的投入在禅相上。

比如伺，就是关注到自己的心不断的跟随，思维禅相。

比如关注自己当下欢喜的感觉，或者快乐的感觉等等。

这样的关注对象的转移，在熟练后不会导致我们出定。这就叫转向。从关注业处，转移到关注当下的感受。这个是进入二禅的基础。

5、审查自在，在禅那中，因为我们的精神高度集中，我们会没办法思考分析很多问题，因为大脑完全沉浸在业处里了，没有多余的空间来想其他事，所以我们要出定后，才能思考分析禅那。

所以我们要离开禅那，回到现实，或者说回到近行定，才可以开始思考禅那。

我们出来以后，开始通过回忆禅那中的体验的感受，可以分析到我们在那个当下，有寻的感觉，也就是不断投入禅相的感觉。有伺的感觉，就是紧紧跟随，好像心被吸引在禅相的感觉。还有欢喜的感觉，踊跃，类似激动的感觉。还有快乐，舒适舒服的感觉。还有特别集中没有杂念，完全不会思考，东想西想的感觉。

这些就是禅那的感觉，我们在里面的时候是没办法总结的，只有出来才可以。我们细致的分析里面的感受，理性的回归到我们诉求，比如我们研究苦乐这上面，我们才能了解清楚禅那对我们是什么意义。这样出定后能自主的去理性的分析禅那，就叫做审查自在。

对于初禅的审查分析，就是观禅的初禅，本质是属于观禅的概念。这是我们第一次止观双运的概念。就是有了止的感受，然后我们来反观它对于我们的价值意义，来做出取舍的决定，这个就是对应初禅安止定的，初禅观行。

我讲过了，初禅除了有以上那些特点，但是也有不够理想的地方。比如苦还存在，这里的苦指的就是辛苦，我们的心不断的投入在禅相上，不断跟随禅相。我在帖子里形容过，说好比一头猪，不断吃，不断追着食物奔跑一样。本质是苦的。这个苦，就是来自寻和伺。

所以当我们已经有了转向自在和出入住定自在的本领，那么就可以进入二禅了，因为我们出定退回到欲界定的时候，仔细思维初禅里的感受，会有点厌烦寻和伺的辛苦，不愿意追着禅相不放。那么我们就可以决定自己，那么我们把心放在欢喜快乐上吧，不要管禅相了。

于是我们再入初禅的时候，就转向把心放到关注欢喜踊跃激动的感受上，那么就会逐渐离开关注禅相，就会禅相消失，进入二禅。当然禅相不一定会消失，这个看我们转向的彻底程度，但是特点就是我们不再那么把心放在禅相上了，而是放在了欢喜快乐的体验上，那么就会进入二禅。

二禅里没有初禅辛苦，因为没有追逐禅相的感觉，所以变得更加的欢喜和快乐，好像整个人就是欢喜快乐一样，而且不需要什么禅相，什么看得见的东西来带给自己这些感受，好像地下涌出的泉水一样，欢喜快乐的感受源源不断。并且伴随着一种震动感，好像欢乐得都地震了一样，当然也说不出是什么东西在震动，但是总感觉自己的激动，有种潮水或者地震的感觉。

这里就是二禅了。同样还要修二禅的五种自在了。

今天的内容有点多，但是大多数都是在给大家巩固概念，下节的话可精简一些一口气把四禅讲完，或者把无色界也讲完。