常用的修法业处有四十种，这里不详细讲了，有兴趣的同学各自上网搜搜四十业处。了解一下分别是些什么，就是：十遍，十不净，十随念，四无色，四无量心，一差别，一想。
其中四十个业处只有十遍，还有十随念里的身随念，出入息（观呼吸）这十二个能证入四禅，其他的要不止于欲界定，要不禅，三禅。所以我就不讲了，另外四无色，光听名字就知道是无色界的定。但是它被包含于十遍，身随，出入息这十二个业处里。所以放到后面再讲就可以。
这里就先教大家如何修这些业处，来证入禅那，来体验这些境界中的情况，在法界中寻找安歇之处，看看是否理想。虽然我们修行很久，知道这些都是无常世间的境界。但是如果不完全体验的话，我们永远停留在有所闻，有所知，却不能了知自在的境地里。所以要进去瞧它一瞧。
先说十遍处吧，所谓遍，就是遍满，充满的意思。遍满的是什么？是我们的心，我们心被业处充满自然就没有所谓的杂念，或者其他的干扰的东西，被称为完全集中精神。所以十遍就是十种遍满的意思，了解了吧？
是哪十种呢？是地水火风，青黄赤白，光明和空。（这里的空，不是圣谛的空）。
所以很直白我们就可以了解到，地遍的修法，就是把精神集中在大地上，水遍就是水，火就是火，风就是一阵风吹来的风，青就是蓝色，以此类推。
我们集中精神在某个业处的时候，就是以它作为所缘，这里我从本帖一直的观呼吸开始讲起，呼吸很简单，我们身体对呼吸是有感受的，是有感觉的，可以随意的就注意自己的呼吸。所以观呼吸，和观姿势（身念处）是异曲同工，可以随时就开始的。
但是十遍却没有那么容易，我们要找专注的对象，所以要看着土地，看着一杯水，或者看着火，风遍比较简单，因为我们的呼吸就是风。另外四显色也是，我们要看着红黄蓝绿白的颜色。所以相比观呼吸的修法，就要麻烦一点。
先做个前期铺垫，讲明一下，同样的所缘。什么情况你会无法证入禅那，什么情况你能进入禅那。
比如土地，我们把注意力集中在土地上，如果只是单纯的地，大地，心里也如是的默念着，心里的想法，也仅限于地，那么我们就是修的概念法，因此我们可以进入禅那，进入色界。
但是我们前面了解过，土地它是个概念，实际上，它的成分是泥土，石头等等组成，并且有各种特点，比如粗重，细滑，硬软，轻重。假如我们注意到地大的这些特点，我们就容易开始联想，比如那些事物是同样特点。然后就会心神散乱杂念丛生，从泥巴想到种花，从石头想到矿产……
所以我们一定要训练自己，就停止于土地这个概念不动。心理默念“地，地，……”然后看着大地。这样就可以进入初禅。
同样，水也是，我们看着一杯水，心理就念着“水，水，水……”不要注意到水的一些特性，比如流动性，粘黏性，不然就会联想到其他流动的事物，或者具有黏着特质的事物上，又跑掉了。
以此类推，注意呼吸就是呼吸，心理念着“呼吸，呼吸，呼吸……”不要注意到呼吸的一些特质，比如气跑到哪里去了呀，空气是香是臭啊……不要去分析呼吸这件事是些什么现象，究竟道理是什么，而是止心于此……
其他的业处亦复如是，都是这样的，仅仅注意平时不假思索能了解到的这个业处的概念就可以了。
由此我们可以知道，同一个所缘，我们有能进入禅那的状况，也有不能进入的情况。如果我们开始分析事物了，深深细细的，集中思维去分析，那么这种集中的思考，和禅那的集中很相似。但是因为我们的心劳作太多，是动态的，所以它不能成为我们止的实践意义。因为我们平时生活中心就是跑动的，就是动态的，所以既是我们再集中，再能定在这种情况里，它本质也是没有脱离对境的贪欲，所以只能叫近行定，意思就是和禅那很接近的定。但是有对境的贪。所以还在欲界，叫做欲界定。
而我们能止于概念的时候，这就是真正的定，也就是禅那了。
另外再提一点，那么我们前面搞那么多花样去了解什么究竟法干什么?直接先从色界修起不好吗？实际上究竟法是可以证入无色界定的，因为究竟法本身就是空。但是有个问题，就是空得依有的基础才可以实现，也就是说我们得先有色界定，才能再转换所缘进入无色界，是没有办法在没有色界定的基础直接进入无色界的。所以当我们了解了色界定怎么进入的，我们就可以回顾前面的所知，依靠究竟法去进入无色界，最后因为色界无色界走了个遍，再找到灭尽定的入口了。
好了今天讲到这里，可能有的同学已经发现自己为什么不能进入初禅了，知道自己是什么时候脱离概念变成依赖究竟法，导致自己思维开始散乱，跑掉，昏沉的了。不管如何，先深深记住，先知道究竟，再相对于究竟依靠概念法，最后利用概念法的反向，用究竟法来完成三界的旅途。大概知识点讲到这里。
下一讲，将会通篇都是纯干货，告诉大家如何具体去做，去集中，去体验。会讲到如何取禅相的问题。这篇帖子，前面最开始我又讲过，不要取禅相的话，那是因为当时没有教过大家要依概念法入色界，所以欲界定里的相有贪嗔痴慢疑，所以当大家了解清楚分别以后，我就告诉大家取净相的方法。也许最后会教大家取净土相的方法。一路走来学到这里的舍利子门，恭喜恭喜。