但是这会是什么情况呢？涅槃就成了无法说出来的法，因为我们的认识，作意，识别，辨别，全部都是有为法，都是心法和心所法。而且还依赖色法的因缘。所以是不可能直接说出涅槃是何种事物来的。也因此，大乘空宗所有涉及涅槃的概念，全部都是否定的状态，也就是所谓的破，一破到底，没有什么是绝对对的，这也不是，那也不是，总之不是就对了，非这非那，全部非。

所以讲到这里大概能知道是怎么回事了么？涅槃不是理性世界可以描述的，因为理是建立在事上，事是有为法，有为法就是因缘和合而成的非恒常态，全部都是“因为所以”的法。所以只有脱离有为法，脱离理性才是涅槃。所以关于明确涅槃的定义全部都是非，所以我们只能设：涅槃=非理性无为法?非因缘和合?离无常苦?安稳?永恒境地。也因为既然它是无为法，那和世间一切一点关系都没有，世间如何造作与它无关，所以才有本自清净的含义，因为涅槃不是因缘和合，那么它从来就是恒定不变的。所以我们只能说非理性唯心的定义它变成它，只在乎它只管它。但是不能理性的识别它，认知它。

因此我们涅槃的修行整个其实用有为法观察起来，都是非理性的。止？为什么要止？观为什么要观？苦？为什么怕苦？生来就在世间为何要出世间？真有一个世外是可以去的？

再举一个话糙理不糙的例子，大家更加会体验到其中的非理性来。比如水遇热成气态，遇冷结成固态，这就是世间因果现象，是色法，我们又因为精神现象的名法，来分别气态的水叫做水蒸气，固态叫做冰。顺理成章，实打实的现象摆在眼前。但是核心是什么？核心根本就是非理性的。比如你问问上帝看看，凭什么遇热就要变成气，凭什么遇冷就变成冰？凭什么？到底是凭什么？为什么这个世界现象是因果的，是因为所以的？凭什么？到底凭什么呢？

就这么一个我们习以为常的常识，明确的现象，我们都没有办法质疑它为什么，说明本质这个世界的理性本质就是建立在非理性上的，根本没有道理可言，因为一切都无凭无据。而是现实粗暴的给我们一个不可置疑的事实。因此如果我们理性的在有为法里，因为所以里去寻找世外的涅槃，那就是缘木求鱼。

所以我们才打破一切固有的有为法，来进入纯唯心的非理性世界。通过对所有有为法的总集，来做排除法，排除一切有为，既是无为，因为没有办法直接无为，所以从世间修出世间，从有为来确立无为是咋回事。

世间的一切有为法皆是流转变迁因缘和合而成，因此止就是我们刻意反其道，以不动来实验是否能离无常。色不能不动，看看心能不能不动，这就是止的初衷。

而观就是觉知一切有为法，从而知何是无为法。

所以止和观实际上本身是有为法，针对的也是色法和名法，但是实际上目标是反过来朝向无为法的，因为知觉一切有为法，才知觉何为无为法。这就是根本的佛教修行。是不是看起来很绕很复杂？

简单形容一下就是说，了解了所有错误的路以后，才能不再走任何一条错路。这就是一种无奈，但是又可靠的方法。

只有在究竟了所有错路的情况下，我们才能知道什么是正确的路。才能走向涅槃。所谓的圣道，出世间之道才会出现，才会见道。

而止观恰恰就是给我们实验的一种方法。

解释了那么多，觉得有点穷尽我的语言，但是也许还是有人能看懂吧？可能我也没办法再把它更通俗化了。

如果大家有清楚我在表达什么的话。那么之后我就要总结这篇文章整体的思路，以正统的修行方法来讲如何一步步走向圣道了。