第十四节?种种魔障

这节讲理论课。

本文最初提到了五蕴，并且阐述过，我们存在的物质世界，都是通过我们六根，也就是眼耳鼻身还有意识体现出来的，假如我们没有这五官感受和意识，我们根本不可能知道有这样一个我们生存的世界。

这个世界中的种种现象，都是不断流转变迁的，包括我们的身心，包括万事万物。所以说这一切都是无常的。

按照我们对这个世界的认识，接触，可以把所有的事物现象都总结为五蕴现象，我们所有认知根据这五蕴作为依靠，这种状况就形容为我们本身具有的五阴。

五蕴也是无常的，所以我们阅读《心经》会有这样的字句：五蕴皆空。

五蕴本身是现象，简称相。在前面我们讲中观那一节提到，无常本质就是空，断见是有，常见就是空，所以我们阅读《金刚经》也会有说到：凡所有相，皆是虚妄。

总的来说，我们对事物不正确的认知就是魔障，因为它障碍我们正确的行为。就好像我们前面提到一些禅定中的现象，什么灵魂出体啊，什么灵魂的感受啊，什么中阴身啊，什么丢失了身心，之类的。

在禅定中，我们身心开始分离后，我们的意识面临脱离理性世界，物理世界的舒服，会异常活跃，见到的，听到的，感受到的现象会像万花筒一样，假如我们把这些现象当真了，并且作为自己理解世界的主导思想，比如灵魂不灭呀，有灵魂呀，活着的是假我，灵魂是真我，或者说意识是真我，中阴身是真我，等等见解，就等于都是陷入了某种相中，把某些现象当成了不变的真理，这就是入魔了。

比如认知到有中阴身这种东西，除了禅定后固执得认为自己是那个小人，住在这具肉体里，并且反复加深这样的认知，我们就会在邪知邪见里越陷越深，最后变得偏执起来。或是给人一种精神分裂的现象。一旦走到这一步，绝对就是人们所说的走火入魔了。

更有厉害的，就是完全不把现实生活当一回事了，执着某个禅相，比如禅定中听见的音乐，看见的光景，也许得到了快乐的感受，不断的追寻，每天反复思念着禅定中的情景忘乎所以，活在了更为虚幻的梦幻之中等等。

说了那么多，咱们应该细细的分析一下，既然所有相都是五蕴现象，都是无常。都不是永恒不变的真理，那么我们应该从五蕴下手，细细的分析，认知了五蕴，才可知道，所谓障碍我们的这些五阴，这些魔障到底是什么。

所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。这些都是简称。

1、先说色蕴是什么，所谓色，就是物质现象，简单来说，就是物质的形形色色，比如物体的长，宽，高，轻重，形状，形态，气体，液体，固体，颜色，看得见看不见等等。就是物质本质的样貌。

我们的身识对物质的认知，除了上面物体本身形态特质，还有一些变化现象，包括物质震动形成的声音，物质分子扩散形成的气味，物体的密度，和表面形态不同，我们对它触感也不同，再就是我们意识里对这个物质会有“质感”的认知。

这些现象都属于色法，也就是五蕴的色，是组成我们物质世界的现象。

2、受蕴，所谓受，说白了就是很唯心的事情，是我们对事物的感受，觉得一个东西，它给我感觉是愉悦的，是厌恶的，我感受是快乐的，我感受是痛苦的，或者我感受不乐也不苦，不管是有没有任何喜欢，或者讨厌，或者不喜欢不讨厌等等，这些都是我们对事物的感受，是所谓“自我”和事物之间相互作用而已。

3、想蕴，所谓想，就是我们的意识活动，就是我们对各种事物，各种色声香味触法（逻辑关系）分析的现象，就是我们在对事物产生“所知”之前，大脑里的意识活动。比如太阳光刺激到眼睛，眼睛发送视觉电信号进入大脑，大脑各个中枢都开始接受这个刺激，并且交换信息，于是我们得出了好几个结论，这是亮，亮=光，光=热等等这些全方面所知，就是通过意识活动完成的。这个过程就是我们“想”，的现象。