“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”

“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。”

“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”

“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”

“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”

讲到这里青莲便感觉自己的修为好似随时都能突破这混元金仙的修为，进入另一种层次，只要鸿钧再讲那么一点就完满了。

但是青莲知道，也就到这了！

毕竟少了那一道鸿蒙紫气的道韵。

本来讲道此处就该完结了，这混元金仙之道已完，可是鸿钧讲道的声音尚未停止，而是一转，转到了肉身之道上。

“这是！法天象地！”青莲震惊了！

要知道，这法天象地可是肉身之道啊！乃是不同于造化玉碟之上依靠元神所修之道，而是实实在在的肉身之道。

法天象地，乃是借由修行者的本源之力来进行修炼。本源之力越强者，修行的就越顺利，修行成功的可能性就越大，修行成功后的威能也就越强。

要知道，本源之力可不光跟元神有关，相比于元神，其跟肉身的关系其实更为密切。

想想便知，在修士未化形之时，本源之力深藏与本体，而元神的状态则更像是依附于本体。而在化形之后，本体化为肉身，那么本源之力的所在也就可想而知了。

可以说修习法天象地比的就是谁的根脚深厚。

根脚普通的，连修习的资格都没有。

并且最终修习出来的法相，更是与修士的本源有关。

虽然法天象地修习极难，若无大造化，根脚深厚者不可修习，可一旦修成，便可施展法相之力，肉身有通天彻地之威能。

“哎......十二祖巫到底错过了什么呀！”青莲感叹道。