一者名曰住善法堂天。也就是地球位面。

二者名住峰天。

三者名住山顶天。

四者名善见城天。

五者名钵私地天。

六者名住俱吒天俱吒者山名也。

七者名杂殿天。

八者名住欢喜园天。

九者名光明天。

十者名波利耶多树园天。

十一者名险岸天。

十二者名住杂险岸天。

十三者名住摩尼藏天

十四者名旋行地天。

十五者名金殿天。

十六者名影处天。

十七者名住柔软地天。

十八者名杂庄严天。

十九者名如意地天。

二十者名微细行天。

二十一者名歌音喜乐天。

二十二者名威德轮天。

二十三者名月行天。

二十四者名阎摩娑罗天。

二十五者名速行天。

二十六者名影照天。

二十七者名智慧行天。

二十八者名众分天。

二十九者名住轮天。

三十者名上行天。

三十一者名威德颜天。

三十二者名威德焰轮天。

三十三者名清净天。

南弦一还关注着五行学说。

五行学说是大华国传统文化的核心，道家认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本要素的运行和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。

五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属；甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾脏，这十基本的，一定要非常熟；但是要记得，阴阳可能会互为表里，比如说，甲木受克，可能是胆不好，但也可能应验在肝脏，因为阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着非常弱，它又可能应验在胆，也有可能应验在肝；丙也一样，可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。

这十个天干，在我们人体来讲，各代表不同的部位；己脾受克，你说脾不好，人家可能不知道，但通常断有可能是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，导致糖尿病的一个原因；庚大肠受克，最容易发生的事情是痔疮；气管什么都属于肺；这是基本的，但是人的健康不止是这样。

在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷算命。

五行学说是大华国古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对大华国科学事业的发展有极重大的促进作用。

五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。

大华国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。

根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合大华国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至现，在的“干支纪年月五行生克历法”。

木，具有生发，条达的特性，属东方。

火，具有炎热，向上的特性，属南方。

土，具有长养、化育的特性，属中央。

金，具有清静、收杀的特性，属西方。

水，具有寒冷、向下的特性，属北方。

五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。

像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。

没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。

相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。

事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。

《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”

运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。

五行和天，和命数，都会成为南弦一突破半步灵尊境的关键。

他都在努力的探索和学习。

不然这趟低位面之行，就不能成为让他进步。

也看不到进步的依据。

m