这个时候，他儿子出现了。

他儿子赶走了那个老头，并且让他来找我。

于是，今天早上，他就给我发了条私信。

我突然又想到了昨天晚上那个小男孩。

我好像明白了他走的时候，那句“麻烦叔叔了”的意思。

这个时候，顾铭易又给我和韩弘文端了两杯咖啡过来。

他和我对视了一眼。

显然，他也听见了刚刚韩弘文的话。

我本来想邀请他一块儿坐下，听听他对顾铭易这件事的看法，毕竟他也是玄门人，而且本事还不弱。

可是他放下咖啡，转身就走了。

这是专程来提醒我的吗？

我端起咖啡喝了一口，理了理思路。

“韩先生，您这次回老家，遇到了什么奇怪的人或东西了吗？”我问韩弘文。

韩弘文想了想，摇摇头，说没有。

“那去泰国的时候呢？”我又问他。

他又想了想，还是摇摇头。

“真的一点都没有吗？”我让他再仔细想想。

过了四五分钟吧，他才说：

“我们刚到泰国那一天，我太太买了一条佛牌。但是其他很多人也都买了，他们都没有出事啊。”

泰国佛牌？

这是一样在网上传的很灵异的东西。

不过，说真的，我对这玩意儿不熟。

我不知道一般人或者专家学者怎么看泰国佛教，或者说东南亚佛教。

在我们玄门中，一般把东南亚佛教和藏传佛教归为一类。

从经义上来讲，东南亚佛教基本属于小乘，藏传佛教属于大乘，他们当然不属于一类。

但是我们玄门分类，并不看经义，而是看法术。

从法术上来说，这两者就很像。

他们的法术都有那种很原始的萨满教的色彩。

泰国佛教，我不清楚。

藏传佛教，我还是知道一点的。

藏传佛教有许多稀奇古怪，甚至，在外人看来，有违佛教教义的菩萨、罗汉，比如欢喜佛。

为什么会出现这种现象？

那是因为，在佛教刚刚传入西藏的时候，佛教和西藏本土的苯教融为了一体。

苯教是一个很原始的萨满教。

在佛教传入前，青藏高原上的部落，基本都信仰苯教。

每个信仰苯教的部落，都有一个只属于他们部落的崇拜对象。

这些崇拜对象，不是每一个都是救苦救难的观音菩萨，有些甚至是吃人的魔鬼。

佛教为了方便传教，就把这些崇拜对象，全部吸收进了佛教，从而形成了具有西藏本土色彩的佛教神系。

在这个过程中，藏传佛教不仅吸收了苯教的崇拜对象，也吸收很多苯教的法术。

解放前，藏传佛教中有很多人骨、人皮制成的法器。

有一首蛮有名的歌——阿姐鼓——说的就是这个。

这种用人皮、人骨做法器的方法，就具有很强烈的原始萨满教的色彩。

泰国佛教，我想来，也差不多。