如果不是生活在人群中，不接触前人的思想和器物，我们也只是动物的一种。只是因为我们就出东西后进化的快、适应的快、改变的快，人才绝尘于其他物种。我们总说人不仅有兽性，还有人性——也就是恻隐之心。可是人类的倾轧只是不比动物看上去那么血腥和明显罢了。动物追求有吃的、有睡的，我们还追求有剩余的。
我的这些言论会被非议和指责，我在很多正派人士看来是异端，要么是因为出于人的优越性，要么是出于恐惧。我甚至会成为耻辱的代号，可是我不信马克思或者说政治宣传的很多观点。他们说马克思主义是最伟大的真理，甚至被吹捧为永恒的真理。我感觉这是出于一种“宗教式”的狂热和自我迷失，就像道士之捧奉《道藏》，和尚之礼赞《大藏经》。历史的每个时期都会有相应的所谓的永恒的真理，可是时过境迁后总会有新的永恒的真理诞生。
记得初中的时候，《思想政治》说私有制是万恶之源，社会主义是不可能从资本主义内部产生的，社会主义的产生只能是革命暴动。那些认为历史的发展是突进和渐进相结合的观点在社会性质上却没了市场，因为认为资本主义可以过渡到社会主义的想法被指责为是“修正主义”。我们认为资本家是追求最大剩余价值的群体，资本主义的金钱是肮脏的，人性是扭曲的，认为资本主义“江山易改，本性难移”，可是看看现在的朝鲜，与其说是社会主义还不如说是封建社会和原始社会的现代结合体。可是现在我们看看北欧和西欧，那些我们憎恶的资本主义国家在国民待遇上比我们社会主义还社会主义。有些人说中国将来的社会主义会发展的更好，可是我们现在走的不是混合所有制吗？至少在理论上欧美在渐进式的走向社会主义的路上比我们快，如果我们想突进式的超越他们，那估计还会有******和**********。
第四节关于轮回、因果
人生到处谁非客，得意江湖便是家。自从人类开始思考哲学终极三大问题：你是谁？你从哪来？你到哪去？人们就开始纠结于死生。世界的所有宗教计划都会论述这个话题，同时哲学的各个流派也是各自开坛说法。儒家孔子不语乱力怪神，“不知生焉知死”，到后来追求“三不朽”，其实在所有的哲学里只有儒家的是真正积极的，首先他承认死亡，不幻想所谓的来世，不建天堂地狱，是相对最唯物的，儒家想做的是通过宏德后世来永世不朽，还有一种方式是血脉传承，也就是宗族观念。道家注重修身，在庄子的时代是讲究齐物论，将就境界观，所以《逍遥游》中有万岁椿树、千秋冥灵，用苏轼在《前赤壁赋》中的话来讲：“盖将自其变者而观之，则天地曾[52]不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”（个人感觉《前赤壁赋》真是千古绝唱）佛家是讲“三世因果，六道轮回”的，相信人是精神不灭的，死去的只是肉体，精神将根据果报进入轮回，所以世人说“不修今生修来世”，其实修来世基础是立今世。至于安拉的天堂火狱，基督的地狱与天堂等等都对这三个问题进行了立说。我玩笑的以为，圣贤们都是骗子、推销员，每一种学说放小了说就像卖“大力丸”。严肃的说，他们的学说都对，都是自己对这三个问题进行追溯和自圆其说。用现在营销的话说：“要想成功营销商品，先要自我营销成功”，就是说要让别人相信你前提是你相信自己。先贤们首先认为自己的学说是正确的，其次是可以让那些没时间和每智力去领悟这三个问题的人不必痛苦的活着或死去，所以这些宗教的学说整体上都是积极的。不要提西方的教廷黑暗期，也不要说******教的极端恐怖主义，因为所有宗教只要与别有用心的野心家组织勾结，所谓的幸福制造者也就成了欺骗和苦难的根源。
马克思主义哲学诞生后，很多人都批评宗教是迷信，其实如果不是迷信马克思主义怎么会说别人迷信其他哲学呢？就像跳起来的前提是有站的地方一样，如果不是执于一念怎么会说别人思想顽劣，当然这个执于一念并不是说混淆是非。哲学中没有绝对的是非，但是现实社会中必须有相对的是非。
佛教为什么讲轮回、因果？讲轮回的原因，从物理角度来讲，佛教早在三千年前其实已经明白了能量守恒定律，只是当时不能用物理学表达，所以才会创立六道学说。从社会角度来讲是为了恐恶扬善，是为了让那些为非作歹的人恐于作恶，就像孔子成“《春秋》而乱臣贼子惧”一样。很多人可能认为我在说笑，佛陀怎么可能在三千年前就知道能量守恒定律，其实能量守恒定律不是现代的产物，自古及今始终都存在，现代人能意识到，古人为什么不能呢？就像那首诗《你见，或者不见我》：
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
黯然相爱
寂静欢喜
很多时候诗的意境并不仅仅局限于一种情景、感情，就像我在校内论述《江雪》和《大林寺桃花》，就像王国伟论述的读书三境界。所以我建议大家不妨放宽眼量来看这个世界。回到正题，佛教认识到能量守恒定律却不能用离子、光子来解释，于是在物质极度匮乏的年代，精神强大的印度人发明了一个词，用汉语翻译过来就是“轮回”，他用最朴素的循环转化来阐述守恒，虽然很蹩脚但看上去却是成功的，佛教东传以来，多少高人雅士拜服在其脚下！其实道教也出了个牛叉的能量守恒定律论述者——谭峭，这人写了一部书《化书》，专门讲物化的，据说有点荒诞，但是我们要透过现象看本质，要知道其学说的旨归，善意的理解人家的意思，人家也是有大境界的人。
人有死生吗？问出这句话，大家都笑了。连王羲之都说：“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，你怎么能问出这么荒谬的问题呢？古人感慨人生如露如电、如梦如幻、如棋如戏，顺治帝曾语：未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方知我，合眼朦胧又是谁。来时欢喜去时悲，空来人间走一回。
死亡是结束吗？是，但也是开始，或者说死是一种“假生”，是一个过度节点。《科学家用量子物理学证明来世：死亡是幻觉》（/news/24rdxw/2013-11/18/c_118186378。html）《美科学家称量子物理学能够证明来世存在》（inno/tech/detail_2013_11/19/1480295_0。shtml）
我在2011年就和wys（高中同学）聊到过，我说人生就像坐火车，你从这边上，送你的人知道你在这边发生的一切，你上了火车，别人看不见你，联系不到你，你就不存在了吗？你到了另一个站点下车，会有新的世界展现。时空就像列车，我们的肉体是我们在这段必然的时空演化的载体。以前我们从来不会认为时间可以倒流和停止，但是爱因斯坦告诉我们理论上这些是可以的，不妨再大胆些，接受重叠空间/静止空间/单一流动空间的存在，再者我们所谓的死亡不仅意味着消逝，更意味着永恒，时空就像留声机，谁都不可能回到过去涂改和抹杀。即便将来真的有可以在时间的长河里洗澡的真实世界，可以逆转时空，那么死在过去的同样可以复活在现代或者在原来的时空与“未来者”交流。
如此看来，世间有轮回，却不是佛教宣扬的世俗轮回。因果存在吗？存在，人在认识自我与外界的时候，总要主动去思考和归纳乃至于抽象。所谓的因果是人为了描述事物或状态而选择的一种规律表达语。不存在。因果实际上是一种在时空中阐说事物的“假有”存在，抛开时间和空间以及人的主观意识，一切的变化是自然而然，因果只是我们在表述这种变化时为了便于理解而借助的工具。
(本章完)