韩非说：“明主治吏不治人。”也就是说，真正的英明之主，要懂得适当放权。

平民面对的不是君王，在他们心中，君王就是一个符号，一个图腾，一个只能远观不可近看的荷莲。可官吏不同，小两口吵架打闹，婆媳不合，要找居委会解决。居委会解决无能，就要诉诸法律。在整个过程中，民众面对的就是这些官吏。

因此，君王只要管好官吏，不必事事躬亲便可。

为了给君王更象形的比喻，韩非又煞费苦心的举了几个例子：摇木：“摇木者，一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。”引纲：“善张网者引其纲，不一一摄万目而后得，一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。”救火：“救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。”

最后，是治国之术。

在韩非看来，无论是官还是吏，他们首先是一个人。而人，都有趋利避害的心理。因此，治国之术，首先是治人之术。而治人之术的根本，就是让他们看到利益，并授予他们这种利益。

韩非指出：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括而有自直之箭、自圆之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之军，不随适然之善，而行必然之道。”

总而言之，韩非的主张是这样的：君主治国之术在于使臣子无人观测，治国方法的运用在于无从使臣子无从知晓；君主保持清静无为的态度，用隐蔽的方法察看臣子的过失，看见了好像没有看见，听见了好像没有听见，知道了好像不知道。知道臣子的言论以后，不加变更，用验证的方法来观察他们是否言行一致。每人官职只用一个人担当，不要使他们彼此通气，那么一切事物的真相就完全暴露出来了。君主要严密地掩盖自己的行迹，藏埋自己的念头，使臣子无从探测；不表现自己的智慧，不表现自己的才能，使臣子无从估计。保守君主自己的意图而考核臣子是否与自己的想法一致，谨慎地握住权柄而牢固地掌握它。断绝臣子对权力的向往，破除臣子对权力的企图，不要让人产生夺位的想法。不谨慎地断绝**，不坚守病入道义的大门，篡权的像虎一样的奸臣就出现了，若不谨慎地办事，不掩盖真相，叛贼就将产生。奸臣们谋杀他们的君主取代君主，他手下的人莫不参与，所以称他们为猛虎。处于君主身边的奸臣，钻君主犯错误的空子，所以称他们为叛贼。只有驱散他们的党羽，收捕他们的余孽，封闭他们的家门，夺走他们的帮凶，国家才没有了猛虎。君主的权术大得不估量，深得不可探测，考察名与形是否一致，审查验证明法度，而对擅自行动的人就惩办，国家才没有叛贼。因此君主有五种雍塞：臣子封闭了君主消息；臣子控制了财产；臣子能培植党羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自发号施令。臣子封闭消息，君主就失去了权位；臣子控制财产，君主就失去了恩德；臣子发号施令，君主就失去了控制；臣子能私自施人恩德，君主就丧失了英明；臣子能培植私党，君主就失去了部下。这就是君主要独自专权，不能让臣子掌握权柄的原因。

不厌其烦的说这么多，肯定有人想知道，为何研究帝王之术，就要说到韩非呢？

很简单，身世。

韩非者，韩国贵公子。

通俗点说，韩非就是韩国贵族，贵族写的东西当然只有贵族才有发言权。秦始皇在看到韩非作品时，不禁手之舞之足之蹈之，叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

为何韩非能被始皇帝如此看重？因为他全篇的思想，就是帝王的思想。他的身份，注定了他的眼光，也注定了他的文字。一个写尽帝王思想的韩非，如何不让身为帝王的始皇帝倾心相悦？

这也是他最后死去的重要原因之一。

所以，现在的畅销书排行榜上，永远会有一本退休领导人写的书。

因此，孙策必须杀掉许贡。

他害怕有朝一日会被江东士族架空，那自己的种种努力，就显得可笑而活该了。

许贡是祭品，是孙策通往权利之路的祭品。