因此，我无法提前给道友说明，炁穴在哪里。抱歉！！

证得玄关后的感悟——

证得玄关后所经历的功境，全都是发生在“先天状态，无为真境”中的事，早已无法用语言描述，而只能用语言“比喻”。

并且，不论是古代，还是如今，也不论是什么人，只要是想叙说“证得玄关后所经历的功境”，就必然还得“用语言进行比喻”。

这类的“比喻”，丹经的记载已经太多太多，甚至已达到了“汗牛充栋”的程度。要想写出一个“与前人不一样的、贴切的、明白易懂的比喻”，是件非常费神的事。

并且，即使我劳神费力的终于把它“说白了”，也依然没有用——

只有后学自己修证到了，才能获得真实的“益处”；如果让后学预先知道了，不仅没有用不说，反而会让后学产生“法障”。

我的水平不够，又不愿干这“劳神费力没有用”的事。因此，我就不在这儿对它们进行具体的“比喻”了。我只在这儿谈谈，证得玄关之后才能明白的、也必然会明白的一些事理。

证得玄关后，你自然就能渐渐的直接体验到：“心死神活”中的那个“神”、“万念俱泯，一灵独觉”中的那个“灵觉”的“真实象”（注意：不是思索、理解到“什么是先天神”，而是直接体会、感受到“先天神”的存在）；

证得玄关后，你自然就能渐渐的真正看懂：各种佛经、道书中对“先天神”的各种描述；

证得玄关后，你自然就会渐渐的明白：所谓丹道修持，其实就是“发生在‘后天意识逐渐停止，先天灵觉逐渐显现’的静定状态中的那些事情”；

证得玄关后，你自然就会渐渐的明白：修道练功进入静定状态后，后天意识绝不可能还可以指挥你如何练功。因此，“凡是一直在‘黑山窟窿’里做活计的，统统是‘门外说法’！！！”

证得玄关后，你自然就会渐渐的明白：所谓语言，都是“后天意识的产物”。要想用后天的语言清晰的描绘出“心死神活后的各种先天状态”，是根本不可能办到的事！！！因此，佛会说“开口就错”，又说“以文识佛者，不能见如来”。

证得玄关后，你自然就会渐渐的明白：所谓佛经道书，其实都是些“用后天知识对先天状态进行的一些比喻”。因此，佛经道书中有很多类似于“此a者，即非a也，又非非a也，强名为a”之类的，看似矛盾、实则精辟的各种论述。

证得玄关后，你自然就会渐渐的明白：当后学还未达到“x境”时，即使师父讲的口干舌燥，也不能使后学明白，到达“x境”后的应对之法。而当后学到达“x境”后，即使师父讲解“当下之法”只有一言半句，也能使后学心领神会。因此，前辈们都说，“法不轻传。丹道的许多功法、功境，都不宜提前公开，以免后学产生‘法障’”；

证得玄关后，你自然就能理直气壮的说：对于修道，我终于真正的入门了！！！

附文：《道德经》第六章*个人解

原文：“谷神不死，是为玄牝；”

释义：“谷神”者，把神“如谷而藏”于炁穴也，即“神藏炁中、如潜深穴”的“凝神入炁穴”现象之比喻也。全句之义为——把神“退藏于密”，则“神无生灭”；而能把神“如谷而藏”的“关窍”，则称之为“玄牝”（即炁穴）。

另外，能被炁穴“如谷而藏”的神，必然是“先天元神”。所以，“谷神不死”，也可以解作“真灵不灭”。

原文：“玄牝之门，是谓天地根；”

释义：“玄牝之门，是谓天地根”者，谓玄关一窍是“天人合发，万物同根”之根蒂也。

原文：“绵绵若存，用之不勤”。

释义：“绵绵若存，用之不勤”者，谓功夫致此，应“勿忘勿助鸡孵蛋”也。